少林寺“十三棍僧救唐王”与“明代僧兵抗倭”关系研究

通过对少林寺"十三棍僧救唐王"与"明代僧兵抗倭"的史料分析,还原了隋末唐初、明代少林寺僧参与政治与军事文化的历史事实。"十三棍僧救唐王"与"明代僧兵抗倭"一定程度上强化了人们对少林武术文化的历史记忆,进一步丰富了少林武术文化"修身、治国、平天下"的思想内涵;二者文化价值取向趋同,一致指向"匡扶正义、维护国家与民族利益"的精神层面。"十三棍僧救唐王"培育了"明代僧兵抗倭"的精神规范与价值取向,而"明代僧兵抗倭"演义了"十三棍僧救唐王"历史事实。

少林武术之谜的形成与破译

在阅读相关文献及史料的基础上 ,运用历史唯物主义的观点 ,客观分析四个典型的少林武术之谜形成过程及破译结果 ,较准确地揭开少林武术谜案的神秘面纱 ,为重新考查和评价少林武术史奠定理论依据。

少林寺碑碣考

对《唐太宗赐少林寺教书》、《少林寺牒》、《少林寺准敕改正赐田牒》、《皇唐嵩岳少林寺碑》等碑碣进行考察,从中发现少林寺十三僧是助唐王,而不是救唐王,而且十三僧不是棍僧。

对“少林扶唐据贼与武术无关”的质疑——兼论助唐事件的嬗变

通过文献资料对目前部分学者所指"少林僧人扶唐据贼的历史事实与少林武术无关"进行考证,得出以下结论:"少林武僧扶唐据贼"只是少林僧人从事的众多军事行动中的一件;少林的尚武之风从北魏时期已发端,到唐朝的时候,有不少僧人从事武术练习,所以"扶唐据贼"的僧人应当是身手矫健的习武之人,而后人对这件事的各种演绎,亦是对少林尚武事实的推崇;参与事件僧人的数量是否为目前所指的十三人还尚待考证;"少林十三僧救唐王"的故事是在明朝万历之后才形成的。演绎过程大致是明朝中后期到清朝初期从"少林十三僧"演变成为"少林十三棍僧",之后在清初产生"十三棍僧救唐王"的故事,清朝中后期,这个故事被演绎成各种不同的版本。

棍棒无双

话说隋朝末年,天下大乱。太原留守李渊起兵,所向披靡,建立大唐王朝。建国的第四年,秦王李世民率军进攻盘踞在河南洛阳附近的王世充残余势力,遭到了王世充的侄子王仁则的凶猛抵抗,李世民几乎难逃死劫。危急时刻,13名僧人及时赶到,用一种最普通的武器,将王仁则的军队打得毫无还手之力,最终帮助李世民建立了不朽功勋。

我失我心

我本来是可以永远离开这块充满血胜与杀戮的世界的，但我依然留下了，我不知道这究竟是因为什么？有时我一直在想：难道我离不开这种疯狂的行径了吗？

2011年宝马中国文化之旅记行(下)

这样说起来,电影《少林寺》取材的唐代十三棍僧救唐王的故事,其实还是少林功夫历史上较晚的事情了。而紧那罗王的故事,比十三棍僧更晚。考量起来,也许我们可以说少林功夫在元代之前,应该还不是非常普遍的现象。这里,有涉及到一个更重要的概念,那就是外界人所看重的技击性的少林武术,到底在少林僧人心中是一种什么位置呢?慈悲为怀的寺院里,何以会发展起来武术?