鄂尔多斯民歌文化的艺术特色分析——以鄂尔多斯短调民歌《森吉德玛》为例

独特的地理环境和历史文化孕育了鄂尔多斯与众不同的音乐艺术,其中,鄂尔多斯的民歌文化可以说是当地风土人情的缩影,长调、短调等民歌都是鄂尔多斯的代表,以致有“歌海舞乡”的美称。本文在介绍代表性民歌种类外,主要分析了短调民歌《森吉德玛》的音乐艺术表现,并探索鄂尔多斯民歌文化的艺术特色,全面体会鄂尔多斯民歌艺术的文化魅力。

蒙古族长短调民歌的艺术特点分析——以《森吉德玛》为例

蒙古族广泛分布于我国内蒙古地区,历史悠久,有着深厚的文化底蕴,作为马背上的民族蒙古族经历了从山林生活再到草原游牧的转变,而独特的蒙古民歌则成为蒙古族情感表达和艺术创作的重要载体,音乐风格独特,富有艺术魅力和感染力。其中蒙古族的长调和短调民歌都是其民族音乐文化的代表。长调具有声音嘹亮、悠久绵长和音域宽广的特点,也多以凄美、悲情、悠长为主题思想情感,短调民歌则轻松欢快,跳跃性强,强弱分明,给人以简短明朗的体验。长调和短调民歌长期活跃在蒙古族人民的日常生活中,题材丰富、感情主题鲜明、广泛传唱。其中,短调民歌《森吉德玛》无论是在音乐特性还是文化表达上,都极富蒙古族特色。一曲《森吉德玛》用生动的比喻和明朗的乐曲表现出了蒙古姑娘森吉德玛的美丽,智慧,更突出了故事中的青年对姑娘坚贞不渝的爱情。作为一首优秀的蒙古民歌,《森吉德玛》广泛地流行于我国内蒙古地区伊克昭盟鄂尔多斯地区,作为一首情歌,无论是在歌词和旋律还是情感表达以及在调性、音乐结构与演唱技巧等方面,该曲都充分地展现了内蒙古鄂尔多斯民歌的艺术魅力。作为优秀的音乐文化遗产,蒙古族的长调民歌和短调民歌都为研究蒙古民族艺术提供了丰富的素材,其独特的音乐特性和艺术魅力在今日仍受到当地人民的喜爱和学唱。

传统与表演——《森吉德玛》两种版本的表演阐释

传统在一定意义上束缚和限制着口头艺术表演者的表演。在关注个体的表演时,不仅把他们当作传统的代言人,更要去关注表演者个人的创造性、口头性以及对民歌产生的影响等。一个歌手的表演方式受传统的影响是明显的,但由于歌手自己的创造性和语境的影响,在他们的表演中又往往会出现新的元素。从这一视角,拟对民间歌手乌东巴拉演唱的《森吉德玛》以及宝音额力毕格演唱的《森吉德玛》两种表演风格进行比较,解析歌手如何把个人的创造性因素贯穿于整个表演过程中,从而形成个人的表演风格及其歌手与传统、表演与创造性之间的张力关系。

内蒙古地区音乐类非物质文化遗产的保护、传承与发展——以鄂尔多斯短调民歌《森吉德玛》为例

内蒙古自治区有着丰富的音乐文化遗产,但随着时代的变迁、人们生活方式的改变,这些民间音乐艺术受到了强烈的冲击,如何更好的保护、传承和发展这些音乐类非物质文化遗产是当今社会所面临的一个重要问题。本文以鄂尔多斯短调民歌《森吉德玛》为例,以探究内蒙古地区音乐类非物质文化遗产的保护、传承和发展途径。

从新华社一则电讯说起——忆民族舞剧《森吉德玛》出台前后

2007年6月23日,《内蒙古日报》第4版在"内蒙古历史上的大事"栏内,刊登了新华社一则电讯,称"1988年1月25日,应文化部和国家民委邀请,内蒙古鄂尔多斯歌舞团编排的大型民族舞剧《森吉德玛》在首都民族剧场举行首场演出,

迷惘与重建——内蒙古本土话剧现状调查

一、迷惘之状自1947年内蒙古自治区创建之日起,话剧就与舞蹈、音乐等艺术形式一样,成为反映内蒙各民族生活的重要途径。内蒙各戏剧团体及乌兰牧骑等基层艺术团体,除上演经典的国内外话剧之外,还充分利用本土资源,原创了许多与本土生活密切相关又广受赞誉的优秀作品,如《金鹰》、《森吉德玛》、《席尼喇嘛》、《草原赞歌》、《包钢人》等等。这些带有鲜明民族特色又打动人心的作品,曾使内蒙本土的话剧艺术在建国之后的较长时间内。

走西口对蒙汉音乐文化的影响

走西口这一历史过程发生在清朝与民国时期比较重要的一次移民活动,大约持续了近300余年,可以说是山西、陕西北部人口的一个移民史。它不仅为晋陕汉族人民打开了一条谋生的道路,也为内蒙古相对落后的西部地区在经济的转变上起到了重要的作用。走西口移民在融入蒙古音乐文化的基础上,逐渐形成了所谓的西口文化,其中最具代表性的是蛮汉调和小戏二人台的出现。1西口音乐文化的产生及特点蛮汉调大约形成于19世纪清朝末年。

鄂尔多斯蒙古三弦初探

正鄂尔多斯(汉语意为'众多的宫殿')市位于内蒙古自治区西南部,地处鄂尔多斯高原腹地。东北西3面为黄河环绕,与包头、呼和浩特隔河相望,南临古长城,毗邻晋陕宁3省区,总面积8.7万平方公里,总人口194.07万,其中蒙古族17.7万,是一个以蒙古族为主体、汉族占多数的少数民族地区。

从“原生态音乐”的保护与发展到音乐教学上应用

从杨丽萍的《云南映象》一炮走红开始,“原生态”的概念近年来在文艺界中受到青睐与追捧。大型原生态民族音乐集《云岭天籁》的演出以及2006年第十二届青歌赛中新纳入的“原生态唱法”将“原生态”推向了更高的热潮。此后,全国各地在音乐演出、音乐保护与发展各方面均陆续推出更多的发展成果：例如2008年汶川大地震后,对四川羌族音乐进行紧急的抢救,推出《羌风》等多部采用羌族“原生态音乐”创作而产生的优秀作品。

新时期内蒙古电影中蒙古族两性关系变迁研究梳理

新时期以来,随着经济发展,城市文明进步,草原生态的部分破坏以及因此带来的蒙古族传统生活方式的改变,蒙古族两性关系也出现明显变化。相比过去相对稳定的两性情感,蒙古族两性关系受到了过多外界因素的影响与冲击。如因草原环境破坏、散养畜牧业优势不再,不得不进城打工,改变生活方式,并造成夫妻分居及情感波动;

鲍元恺的弦乐四重奏《中国民歌八首》作曲技法研究

民歌是中华民族优秀音乐文化遗产中的重要组成部分。本世纪以来,特别是近五十年来许多作曲家采用民歌做为素材改编成不同形式的声乐、器乐作品。产生了象《森吉德玛)、《思乡曲》、《瑶族舞曲》、《远方的亲人请你留下来》、《山林之歌》、《云南音诗》这样一些脍炙人口的优秀作品。鲍元恺从学生时代就热衷于民歌改编的工作,曾深入地研究巴托克、科达伊、维拉一罗勒斯、哈恰图良这样一些在民族音乐和西洋传统音乐结合方面做出杰出贡献的作曲家的作品。他在一九八一年,根据景颇族民歌创作的童声合唱套曲《景颇童谣》,在全国第五届音乐作品评奖中获奖。一九九○年完成的大型组曲《中国民歌主题二十四首管弦乐曲》

蒙古民歌在创建音乐文化品牌中的作用

一个地区文化艺术事业的繁荣与否,是这一地区文明程度的重要标志;树立一个地区良好的文化形象,是这一地区文化建设的重要内容;创造相应的文化品牌,是提高地区知名度、扩大对外影响的重要途径。十届自治区人大一次会议通过的《政府工作报告》明确提出了建设文化大区的战略口号,为全区文化建设提出了光荣而艰巨的任务,为文化艺术事业的发展提供了良好机遇,也为文化艺术的实践提出了新的课题。在建设文化大区创建文化品牌的过程中,打造音乐文化品牌又是其中的重点工程、重点项目。我们必须特别注意充分发挥蒙古民歌在创建音乐文化品牌中的关键作用。

追寻的历程

我们这几个与舞蹈结下了不解之缘的人,在过去的一年多中,在石林深处,在西山脚下,在沙朗的山上,在歌舞团的排演室里,苦苦的、死死的追寻着一个舞蹈着的阿诗玛,她使我们苦思苦想,她使我们梦绕魂牵,我们就象阿黑一样,苦苦的追寻着,为的是要让舞剧《阿诗玛》展现在今天的舞坛上,要让她永远盛开在云南民族艺术的百花园中。

略论新时期蒙古族文学

党的十一届三中全会以来,随着我国经历了历史性的伟大转变,蒙古族文学也进入了蓬勃发展的崭新阶段。在这新的历史时期,蒙古族诗歌创作象春潮滚滚而来,小说和散文崛起,一年比一年繁荣。中、长篇小说陡然兴起,戏剧、电影电视也有较大的发展。据不完全统计,

浅谈音乐感受式的教学法

音乐是感情艺术.小学音乐课不仅要充满乐感,而且更要富有情感,让学生在“乐”和“情”的结合中获得美的感受,从中陶冶情操,培养正确的审美观.一、乐曲的感染音乐是抽象的,但同时又是完美的艺术.学生只有在仔细聆听完整的歌曲和乐曲之后,才能受到感染,增强对它的喜爱.教师在教学中要先对每一首(部)音乐作品作适当的讲解。

民族文化是建设鄂尔多斯文化强市的基石

"十五"期间,实现建设文化强市的战略,是鄂尔多斯市在21世纪初建设和繁荣鄂尔多斯文化事业的一项系统工程。从鄂尔多斯的实际出发,将弘扬民族文化作为构筑这项宏伟工程的基础,无疑具有重要的意义和作用。一、鄂尔多斯民族文化的特点鄂尔多斯民族文化从其主体上讲,核心是中国北方游牧文化。众所周知,在鄂尔多斯地区数千年人类文明史上,历来是游牧民族活动的大舞台,诸如匈奴、鲜卑、突厥、党项、辽、金、西夏直至蒙古族,以这些大的游牧民族为主的北方民族和部族,大大小小几十个。

让歌曲的名字更美些吧!

曲作者写歌时,功夫多用在旋律上,对歌曲的名字并不过多地考虑,一般都服从词作者所定之名。对这一习惯做法,人们并没有提出异议。但有些歌曲的名字的确太白、太露,直接影响了歌曲本身的艺术魅力,比如有一首歌几乎人人会唱,歌词的第一句是“一条大河波浪宽”。