坟山绿化树种选择及配置模式

"青山白化"严重影响生态环境建设和城市文明形象,已成为亟待解决的社会问题。针对坟山的立地条件与特点,以适地适树、满足绿化主体功能、乡土树种为主以及尊重传统风俗习惯为选择原则,筛选出适合浙南地区的坟山绿化树种。在此基础上,依照营造不同类型的目标林分要求,确定14种坟山绿化配置模式,为"青山白化"区提供绿化治理技术。

洞头岛的“塔形坟”

洞头是温州地区的一个海岛县。它的众多习俗,与我国其它地方明显不同。“塔形坟”便是洞头颇具特色的一种丧葬民俗。这种坟,在洞头本岛非常普遍,但听说在洞头其他地方却比较少见。

正在变异的丧俗葬制

永中镇位于温州市郊区,当地人们的封建思想较之鹿城市民更加根深蒂固,其表现在丧葬方面,就显得更有讲究了。但随着经济、文化、敦育的发展,今天的镇民丧葬观念已逐渐变化,进入从单一的私坟到与公墓并存的过渡阶级,这无疑是一个可喜的进步。在永中。

乔家的兴盛与智力投资

清代富甲一方的山西祁县乔家,在山西封建商业资本中有一定的代表性。极盛时,国内通都大邑以及京包线上的大中城市,几乎都有乔家的字号,资本总额有白银一千万两以上。而乔家的发迹与包头城的兴起和开发有一定的关系,在包头以复字号为代表的一批商号在商业界占据举足轻重的地位,曾有“先有复盛公,后有包头城”之说,1900年。

天堂惊魂——清理西湖墓葬纪实

引子在60平方公里的西湖一级见景区内,竟葬有1万7千多座坟墓。建国40多年来。人民政府三令五申,严禁在西湖风景区内墓葬。然而,从杭州市园林文物保护局的统计数字看,西湖墓葬40年中有增无减。杭州市的父母官终于拍案而起。西湖清墓不再是纸上谈兵,墓葬数的有增无减从此将成为历史。

变“坟山”为公园

近年来,永嘉县坚持以“两山”理念为指引,将“除陋习”与“树新风”结合起来,按照“只留墓碑、整体绿化、融入生态”的原则,探索“留碑不留坟”的坟墓生态化改造,以基层治理手段推进殡葬改革落地惠民.从诸永高速岩坦互通下高速,迎面而来的是一座名为“眠牛山”的小山。过去,这座山上布满了“椅子坟”,而今已被绿油油的草皮和小巧玲珑的鹅卵石墓碑取代,还配上了游步道和凉亭,成为风景秀美的公园。

论吴越丧葬文化的改革与对策——以浙江省为例

吴越丧葬习俗既是中华民族丧葬文化的重要组成部分,又是具有自己地方特色的具体存在.在长期的历史发展过程中,不管是墓葬的形制、葬法葬式、仪式过程,还是通过墓葬或仪式表达出来的信仰形态和内容,或者是融入了自身环境形态的风水观念,都与其他区域存在着巨大的差异.正是这种差异,使我们感受到丧葬文化的区域性,感受到中华民族文化的多元一体化,也使我们深刻地认识到,吴越丧葬习俗的改变在国家殡葬改革大趋势前提下,必须针对这一地区存在的具体文化形态,否则,将事倍功半或失去意义.

破除迷信是农村文化建设当务之急

这是郭正谊先生10年前在全国政协会议上的一篇发言稿,文章有例、有据,有分析、有建议。今天看来仍是一篇有见地的文章。结合近10年来,打着《易经》和气功招牌的看相、算命和伪气功的泛滥以及法轮功邪教组织的崛起,不能不使我们深深感到,在推进社会主义物质文明建设的同时,加强精神文明建设的重要性。

农村中愚昧消费堪忧

封建迷信活动近些年在农村有愈演愈烈之势,令人担忧。一些地区还出现了在婚丧嫁娶上争相攀比的风气。许多农民辛辛苦苦挣来的钱在求神拜佛、修庙造坟、竟相攀比中白白浪费掉了。对这种现象不能熟视无睹或放任自流。应该记住,我国农民仍不富裕,农村还比较落后,无论是经济建设还是文化建设都急需资金。如何引导部分农民从愚昧消费走向合理消费,把有限而宝贵的资金用到更合理的事业上去,这是目前相当多的农村地区亟待解决的问题。在这方面,除了党的政府部门外,妇女、青年、民兵等群众团体组织也应积极参与,大胆地站出来贬抑批评陈规陋习,树立新风尚。

桑园访妻

一米鹄去桑园,只为见一个人。三年来,他的这个念头愈发的强烈。桑园是米村唯一一处平坦地势,按米村人的话,大小最多只能算得上是两爿屁股大。地不大,在方圆却响当当有名,这里曾是米村地主郝氏家族的祖坟地,当年,三进式椅子坟,气势可曾了得。大跃进那年,椅子坟被夷为平地,公社将此地开辟成了名副其实的桑园。那时,公社在米村推行养蚕,全不顾养蚕也须讲究水土气候等因素,认为桑园带个"桑"字,就一定种过桑树,米村一定养过蚕。

死与生的哲学思考——“骨灰植树”一说

近读《韩大妈骨灰植树倡新风,百多名老人立约相仿效》(见1994年4月20日《福州晚报》头版),顿生感慨,顺着旧话题,再说骨灰植树。一福州文洲街道河下居委会89岁老大妈韩嫩妹,生前大力宣传移风易俗,临终留下遗嘱,撒骨灰入土植树。她的子孙不负亡灵,如愿以偿,开启新风。