上古植物图腾与农业神之厘考

上古先民始祭桑树和谷类植物,继而再祭桃苇、菖蒲等草本植物,是农业兴起后的第二次大规模的植物崇拜。在祭农神中,首推"社祭",而主要祭物为"稷",后演化为"社稷"概念,并出现了真正有姓与氏的农业神———神农氏的神祉。

中国先民植物图腾之考释

中国上古动物图腾历来论著甚多,而叙及植物图腾的论著却相对较少。作者对上古植物图腾分别从原因、现象、性质本体、行为方式等方面加以考释,得出许多富有启迪性和独具性的学术结语,以期勾勒出中国上古先民植物图腾的发韧框架和衍变印迹。

韶关动植物图腾和吉祥物研究

韶关动植物图腾和吉祥物是指韶关传统建筑、服饰、手工艺、生活器物上的相关装饰。韶关动植物图腾和吉祥物与中原地区的图腾和吉祥物图案相比,韶关建筑、服饰中的动植物图腾带有明显的功利性与实用性,是中华民族传统图腾和吉祥物的延续和演化。

论竹的崇拜

竹子,是中华大地上普遍习见的植物,是中国人民生产和生活的重要物质资源。在古代,还是先民们重要的崇拜物,民族学、民俗学和历史学资料均能考察和说明这一文化现象。本文从五个方面进行探讨,以求证于大家。

谈《楚辞》的“香草”意象

《楚辞》在中国文学史上占有极其重要的地位。历代学者对它作了许多辑集、考订、注释、评论工作,写下大量论著,其中涵盖了文学评论的绝大多数内容。关于《楚辞》的意象的探讨一直吸引着我,也略有感受。何谓意象?意象是以独特的审美表现创造出的具有双重意义的艺术形象。就审美表现而言,意象是寄托隐含手法的创作成果。"夫隐之为体。

德昂族神话史诗《达古达楞格莱标》

《达古达楞格莱标》(以下简称《达》),汉语意为“先祖的传说”,是流传于云南德宏州德昂族民间的一部神话史诗,篇幅约有一千九百行左右。长期以来,其以优美形象的语言,神秘莫测的情节、恢宏浩大的场面、独特浓郁的民族风格,博得文学界的好评,并为文学家的创作灵感注入了深刻的启迪。 尽管《达》这部神话史诗储存着大量德昂族远古历史的信息,但迄今为止,《达》对于史学界来说,依然是一块尚待开垦的处女地。

论神话的产生

神话是怎样产生的呢? 有的说:“神话是原始人好奇轻信才发生。”有的说;“神话是某种思想状态的产物。”有的说:“神话为宗教观念所产生。”……以上各说有一共同特点,就是将神话仅仅归结为一种观念、思想、心理的产物。我认为神话是一种意识形态,意识形态的产生,不能仅仅归结为一种观念、思想、心理,应该追溯到它是物质基础的反映,是物质基础上产生的。

《楚辞》中的服饰审美研究

在中国传统审美风尚里,服饰审美也深受《楚辞》的影响,其中,美人、佳人、窈窕、香草等意象,至今仍然是服饰审美的关键词,也是社会性别审美领域探讨的热点。通过对古典典籍史料的钩沉、整理及提炼,可以对中国传统审美文化溯往昔、观当下、思未来。同时也为当代服饰审美研究提供精神文化资源,丰富当代服饰领域的设计元素资料库。

莽人图腾姓氏述略

莽人是一个尚未识别族属的民族群体,分布在我国和越南、老挝等三国而居的民族共同体。由于居地隐蔽僻远,迄今为止,有很少学者去调查研究。从1990年开始,笔者先后到莽人地区实地调查了7次,颇有所获。1957年前,我国莽人散居在今云南省红河哈尼族彝族自治州金平苗族瑶族傣族自治县金水河镇乌丫坪办事处和南科办事处西南部,沿中越边境线我方一侧的原始森林中,包括雷公打牛、落邬、坪河上、坪河中、坪河下、河头、管木。

关东图腾概说

图腾一词是北美印第安阿尔兖琴部落奥吉布瓦方言totem的汉语音译,意为"他的亲属"和"他的图腾标记"(见任继愈主编的《宗教词典》,上海辞书出版社1981年12月出版)。最早把这一名词翻译介绍到中国的是清末民初的学者严复。其实,其他民族也有与图腾相对应的专有名词。

神殿之恋

神殿之恋林美芹自然是一座神殿。森林、自然的神秘，像神殿一样，都不仅仅是单纯靠直觉所能完全领悟的。求道的圣人苦行禁欲，以求感悟三昧；求真的诗人，寻着感应和谐的小径，以内在感知的过程，探求美。对诗人波德莱尔来说，森林、自然、神殿，像直觉的交相感应一样，在...