解读杨士修《印母》中的“印弊”

在明代的许多印论中对印的审美提出一定的观点,其中不乏对“印弊”的观点。 在《印母》当中杨士修对这些“印弊”做出了归纳和总结,并且分列成段,文章就在此基础上,将其思想整理,分为整体效果和具体技法两大方面来解读《印母》中的“印弊”。

杨士修《印母》之“三古”释义

明代印学理论家杨士修的《印母》是印学史上的佳作,其中所论“三古”之说——古貌、古意、古体,虽言简而义丰,特别是“古意”的内涵,尤被后世篆刻家所重。它既对明清、民国印坛追古尚古之风起到了推波助澜之功,亦可为当下的篆刻实践提供助益。

杨士修《印母》之“三古”释义

明代是印学史上的关键期。古代印章经由商周发端,至战国,古玺在社会上开始大量使用,到了秦汉,古代印章的制作工艺与艺术水平达到顶峰;经隋唐宋元,又开始走向低谷;至明代,文人篆刻兴起,以文彭、何震为首的印人们纷纷探索篆刻实践,印论家们也紧跟步伐,印学理论成果极为丰硕,甚至超越了明代篆刻实践的水准,形成了明代印坛“眼高手低”之特殊局面。明代印论的蓬勃发展,为后来晚清民国文人篆刻奔向第二次高峰提供了巨大的推力。杨士修作为明代代表印论家之一,自然功不可没。

周公谨《印说》删节本考辨

明代万历年间文人篆刻蔚然成风,究其原因,是由于文人参与程度的不断深入使得印章制作向着艺术化、学术化的方向有了长足的发展,由此造成的篆刻的艺术感染力和学术魅力又吸引了更多文人的热衷。而其学术研究的兴旺发达则表现在这一时代产生了许多具有学术价值的印学专著,"以史为鉴"印学研究模式日益完善,艺术美学思想也加快了向印学研究渗透的速度。这些成就,对当时的篆刻创作起到了非常重要的指导作用。而其中周应愿所著的《印说》则尤为突出,其流传经历成为非常典型的例证。

楊士修生平補證散考及相關問題研究

明代晚期是中國印學理論框架漸趨完備的時期。楊士修是晚明一位重要的印論家,其籍貫爲松江府青浦縣,活動範圍多集中在蘇州府、松江府一帶,與張大復、陳繼儒等人交往密切。同時,楊士修與晚明周應願、顧苓等印人家族之間有着錯綜複雜的姻親關係,在姻婭網路中印學理念得以彼此傳承。楊士修之印學論著《印母》後世稀見,同時在流傳過程中與清代印人陳鍊《印言》之間産生了諸多迷霧。

流风久弥盛 遗珠任君参——云间篆刻流变与松江博物馆藏印

中国书法绘画与篆刻的精神内涵和创作法则有着天然的联系。明代中期开始,处于富庶生活状态中的一些江南文人士大夫在遣兴书画之外,手持三寸铁笔篆刻石章自娱,成为一项新潮的文化活动。李流芳中年时期在《宝印斋印式序》中曾经这样回忆自己的刻印情景":余少年游戏此道,

从《周公瑾<印说>删》看明代印章品评

明代印论中关于印章品评的论述,最早是由周应愿在其《印说》中提出的。 周应愿将印章品评分为逸、神、妙、能四品。 杨士修对《印说》再次编撰的过程中将篆刻分为不同的品级来看其优劣,为明代印章的审美提供了一个方向,首先,提出了理论基础为“法”,其次,又提出了“篆之三害”与“刀之六害”等美学观念,影响了明代印论中对于印章品评的论述。 所以文章通过《周公瑾<印说>删》来看明代印章品评的论述。

写意篆刻的美学范畴及其风格分类

文人制印之始即着手模仿古代书画的品第分类法,对篆刻创作分出不同的等第。如明人程远《印旨》:"气韵高举,如碧虚天仙游下界者,逸品也;体备诸法,错综变化,如生龙活虎者,神品也;非法不行,奇正迭运,斐然成文,如万花春谷者,妙品也;去短集长,力遵古法,如范金琢玉各成良器者,能品也。"再如明人沈野《印谈》":印之佳者有三品:神、妙、能。然轻重有法中之法,屈伸得神外之神,笔未到而意到,形未存而神存,印之神品也。婉转得情趣,稀密无拘束,增减合六文。

明清印论中的“形神”说

'形神'说是中国审美哲学领域的一个重要概念,发端于先秦两汉时期,滥觞于魏晋六朝,其内涵和外延经过不断扩大、衍变,逐渐由哲学领域延展至玄学以外的画学、书学、文学等艺术领域,成为中国传统美学思想体系中的核心范畴之一。篆刻在明代已成为一门自觉的艺术,印学理论也有了相当的发展,对篆刻创作的指导和审美评判中,就体现了'形神'说的思想,并成为讨论明代印人艺术实践的一个重要标准.