从杨钟羲《雪桥诗话》节日民俗看清朝京师盛世图景

杨钟羲《雪桥诗话》四集收录了大量有关节日民俗的诗词作品,描摹了京师上元节、中元节、中秋节等节日的热闹场景,表现了作者对清朝盛世图景的讴歌,寄托了作者作为清朝遗民的昔盛今衰、物是人非的感慨。

论八旗诗歌重性情的特点--以杨钟羲《雪桥诗话》为中心

八旗诗歌是指由旗籍诗人创作的诗歌,具有鲜明的重性情群体趋向,即:重视自然性情,讲求性情之真,追求性情深厚。但整体重性情的特征并不能遮蔽各位作家性情的差异性与多样性。八旗诗人重性情特征既根植于群体的文化、群体性格,又是统治者大力提倡、借鉴先进的汉族文学传统与文学理论的结果。在这一过程中,重要学者提倡与高层推动功不可没。以八旗作家杨钟羲《雪桥诗话》为中心来探讨八旗诗歌重性情的特点。

杨钟羲名号与诗文集名考释

杨钟羲,原名钟广,字子勤,号留垞、雪桥、圣遗,室名研左盦,谥号文敬,汉军正黄旗人。这位文学家的姓名字号与诗文集名之间有着密切的联系,本文试图从杨钟羲的家世、生平及思想倾向与作品集的关系中阐释这种联系,以便更准确地理解杨钟羲的作品及思想。

八旗作家杨钟羲《雪桥诗话》百年研究史回顾与展望

八旗作家杨钟羲所著《雪桥诗话》至今已有百年,学界从版本、题名、写作体例、著作动机等方面进行了初步研究,但该书应当借鉴文化学、民俗学、文学地理学等多种方法,从八旗文学、诗学、民俗学等各角度展开多层次、综合研究,给予其恰当定位。

杨钟羲《雪桥诗话》写作体例研究

杨钟羲《雪桥诗话》共四集四十卷,作为民国旧体诗话,它以论人及诗、事为主,故采取了"论诗及事"的诗话体例,使其呈现出鲜明的叙事个性,以叙事首尾完整取胜,以此记录八旗史。这部诗话兼有论诗及辞的选诗及评诗体例。

杨钟羲日本访书考

应日本学者狩野直喜之邀,杨钟羲于1933年赴日本访书。本文详细介绍访书的背景、经过和访书的成果,以及访书对古籍的保存和传播起到的重要作用,突出访书在中日文献、文学和文化交流史上作出的重大贡献。

从八旗作家盛昱、杨钟羲交游看二人对八旗文献的贡献

杨钟羲与盛昱乃姑表亲,二人均系八旗著名学者,相交数十年。他们志同道合,共同合作编辑了《八旗文经》,是书乃首部八旗文章选集;盛昱故去后,杨钟羲整理并刊行了盛昱遗著《郁华阁遗集》、《意园文略》,整理并保存盛昱搜集的《雪屐寻碑录》。二人相知甚深,共同为整理、保存珍贵的八旗文献做出了不可磨灭的贡献。

杨钟羲《雪桥诗话》之八旗文学风格述论

八旗作家杨钟羲的《雪桥诗话》是民国时期一部有特色的诗话,它辑存大量珍贵的八旗文学文献。这与著者杨钟羲的文学观密切相联,他的文学观基于八旗文学创作实绩,视野开阔,既含传统诗词等雅文学,又包容小说、戏剧等俗文学,雅俗兼备。他所收录的八旗文学,既突出八旗文学求实求真的风格,又注重不同阶段、不同作家风格的多样性和差异性。

《圣遗诗集》的诗学特征与近代古典诗学主潮

《圣遗诗集》是清末名士杨钟羲唯一刊布的诗歌别集,其“叙事作诗”之大事与小事、“变风变雅”之沉郁与平静,以及编年体例等特征凸显了诗史传统在近代的通变,与“诗补史”“重倡诗教”等近代古典诗学主潮相关联、相参证,成为时代转型大幕中古典诗学力图自我调适,努力赓续传统并有一定新变的缩影,具有比较重要的认识价值、文献价值和诗史意义。

从《雪桥诗话》历史书写看其对国家盛衰的思考

八旗作家杨钟羲《雪桥诗话》的写作特点之一就是以诗纪史。《雪桥诗话》以诗歌本事为中心,进而勾勒出清朝历史的发展进程。八旗诗歌是清朝历史真实、生动、深刻的记录和书写,其中杨钟羲对清朝历史的看法,表明他对国家盛衰因由的思考。

《八旗诗话》与《雪桥诗话》之八旗文学史建构初探——以八旗诗歌为中心

《八旗诗话》是八旗蒙古作家法式善撰写的首部也是最后一部以"八旗"诗话命名的诗话,首次以八旗为标准选录和评价诗人诗作。《雪桥诗话》是满族学者杨钟羲所撰的一部以记录朝章典故和保存"吾乡"文献为目的的诗话。《八旗诗话》和《雪桥诗话》保存了大量的旗人作品及评论,为后人构建八旗文学史、特别是八旗诗歌史提供了珍贵资料。

《雪桥诗话》中文昭清新俊逸诗风研究

八旗作家杨钟羲《雪桥诗话》对清朝宗室诗人文昭的诗歌进行了大量收录,认为其诗歌具有"清新俊逸"的风格特点。杨钟羲结合文昭的身世和思想,通过对文昭"诗多清致"、"天怀浩落"、"超然于尘埃之表"、"缘情绮靡"、"清新多变"等多角度分析,得出文昭诗风以清新俊逸为主的结论。

樊增祥诗文四篇补遗

樊增祥平生致力于诗,篇什宏富,刊有《樊山集》、《樊山续集》等,然散佚亦在所难免。杨钟羲为晚清著名学者、诗人,撰有《雪桥诗话》四集,内容宏富,为清代文学文献之渊薮;《雪桥自订年谱》多记录当时学界交往,收有樊增祥数篇诗文,其中四篇不见于樊山已刊诗文集中,今摭拾于此,略加整理,以备征文考献,有助于对当时学界之了解。

论《八旗诗话》与《雪桥诗话》中八旗文学异同

八旗蒙古法式善的《八旗诗话》与八旗汉军杨钟羲的《雪桥诗话》,这两部诗话中都大量收录了八旗文学的内容,迄今为止,学界尚未对《八旗诗话》和《雪桥诗话》有关八旗文学的内容作专门的比较研究。二者在八旗文学的主要内容、成书原因以及学术价值等方面,有许多相同之处,更有不同之处。主要就二者的同中之异展开比较,分析造成这两部诗话著作不尽相同的原因,以期更好地把握二者对八旗文学、清代文学以至民族文学的贡献和价值。

八旗文学文献视域下的《八旗文经》与《雪桥诗话》

八旗文学选本《八旗文经》和《雪桥诗话》,前者是关于八旗散文的选本,后者主要是关于八旗诗歌的选本。二者有共同的编选者杨钟羲。这两部选本在编选初衷、创作主旨等方面有共同之处,在材料的使用方面也相互印证,互为补充,但在收录体裁、编撰目的、选取作家、保存内容、表现形式等方面有很大不同。

清代满族诗人福增格诗歌研究

清代中期满族诗人福增格,铁保称其为清代北方诗派的代表诗人。福增格有《酌雅斋诗集》,顾国泰称其诗作＂光明磊落,雅健沉雄＂。对他的诗作进行全面分析,可以看出,福增格诗歌风格时而豪放、时而清旷、时而悲壮,体现了清代上升时期的民族气象,是清代中期满族诗歌的代表。

清代满族布衣诗人兆勋诗歌研究

清代满族布衣诗人兆勋,铁保称其为清代北方诗派的代表诗人。兆勋有《牧亭诗录》、《不堪持赠吟》等,铁保评价他＂诗宗贾岛狂＂。对他的诗作进行全面分析可以看出,兆勋诗歌追求险怪寒瘦、幽深奇异的境界,在清诗中别具一格。

论满族家谱《来室家乘》的纪年方式

《来室家乘》是民国时期满族学者杨钟羲自订的家谱兼年谱。本谱的纪年方式与通常的纪年方式相比,表现得非常简略。本谱的纪年分为三种,一种是某年号某年,当同一年号下的另一年份出现时,不写年号,只写某年;第二种是某年号某年某甲子;第三种是只写甲子。这三种对应的时间分别是清初至光绪末年、宣统元年到宣统三年、清朝亡国后第二年到作者逝世。通常年谱开头都以"某年号某年,某人几岁"为常例。但这个常例在本谱仅出现一次,即"宣统三年,钟羲年四十七"。这仅有的一次常例在本谱显得很突兀,令人思考作者的弦外之音,由此抽丝剥茧,其遗民情结也就昭然若揭了。

试析《雪桥诗话》对桐城派研究的参考价值

杨钟羲在《雪桥诗话》中记载了大量关于桐城派古文家的生平事迹与诗歌本事等文史资料。运用文献分析法,从三个层面揭示了《雪桥诗话》对桐城派研究的参考价值,即梳理分析《雪桥诗话》所收录的桐城派古文家相关生平、诗学材料;考证杨钟羲对重要桐城派古文家的评价;肯定了桐城派在清中叶文坛的巨大影响。

这茧叟并非那茧叟

张纯、王俊年二同志所搜集的署名“茧叟”的诗(共十二题三十一首),并非出自晚清小说名家吴趼人之手。而是一个名叫夏时济的人所作,望再版《吴趼人全集》时切记。