河南滑县“漕邑-楚丘文化”寻迹

"漕邑—楚丘文化"1是"卫文化"的组成部分。文章对发生在河南滑县地域上的先秦卫国戴公漕邑复国与文公楚丘发奋中兴的历史进行回顾,对卫国历史遗迹卫王殿遗址、白马墙遗址、卫庄公墓、卫灵公墓、惠子冢、张平冢进行考证,并以《鄘风·定之方中》《鄘风·载驰》《卫风·木瓜》为内容,总结这段历史中的诗经文化,以期实现对滑县卫国"漕邑—楚丘文化"的全面揭示。

从“齐桓公城楚丘”看仁道关系

“齐桓公城楚丘”,即僖公二年,齐桓公擅天子专封之权,修筑楚丘城为卫国复国一事,因涉及道德实践与政治伦理之间的冲突和张力,历来颇受争论。《穀梁传》最早将这一问题归结到仁与道的关系上,并认为道德实践(仁)不能违背政治伦理(道)的规范,即所谓“仁不胜道”。后世儒者针对这一问题提出了不同的见解。汉儒董仲舒在坚持“尊王道”的同时,突出了道德实践的重要性,将仁与道并重。但董仲舒对于如何甄别道德实践的动机,以及如何避免伪善的道德实践所带来的不良后果缺乏讨论。至宋代,胡安国主张“明其道不计其功”,朱熹区分“行仁”与“假仁”,皆将政治伦理视为道德实践的前提,强调在政治伦理的规范下进行道德实践,以避免矜伪的道德实践所带来的祸患。宋儒此论在一定程度上又回归到《穀梁传》“仁不胜道”的观点上。

许穆夫人——我国最早爱国女诗人

一 关于载驰的主题和古人对它的评价 “生当作人杰,死亦为鬼雄”! 这是我国宋代女词人李清照的爱国诗篇中掷地有声的名句,在她之前的18个世纪亦即公元前660年,我国百花初放的诗坛,也涌现出了一首引人注目、感人至深的诗篇——《载驰》,它就是我国最早的一位女诗人——许穆夫人为我们留下的一首洋溢着爱国主义激情、勇于打破封建礼教桎梏的作品。此诗见《毛诗》《鄘风》。其“小序”云:

周公奔楚史事缕析

周公奔楚是客观存在的历史事实。周公所奔之楚实即南土之楚，并非卫都所在之楚丘和西土之楚山。周公奔楚实即周公让位于成王，有禅让之意。

荆楚的来源及其迁移

关于荆楚的来源,历来众说纷纭。本文从其祖系及亲族考察,认为系出于黄帝颛顼系,是祝融氏华姓的子孙,属于华夏集团。荆楚一木二名,盛产于黄河中下游,居此的部族因以为名;后来部族迁徙,形成国家,仍相因定为国名。立国之前,其居住和迁移地点,可考的有七处;立国之后,其迁(建)都十次。在其四次迁都、定都于郢时,为其鼎盛时期。后相继为吴、秦所侵,经五次被迫迁都,最后为秦所灭。

殚精竭虑,不误后人——古籍注释杂谈

当前学术界许多人提倡要进行宏观研究,在这样的气氛中谈论如何校点、注释、今译之类的问题,似乎有些不合时宜.如果把纵贯古今的理论研究比作摩天高楼,而注释工作就只能算作一砖一瓦的清理砌筑,在整个学术研究中只是微观中的毫末而已;但是,注释工作又不是无足轻重的,它要为成千上万的读者提供方便,使他们较快地读通古籍,免于翻检寻觅之苦,一人辛劳换来亿万人的安逸,又怎能说没有贡献?认为搞注释只能算下里巴人,没有多大价值,不算学术著作,恐怕失之于片面.以下就注释问题谈几点粗浅的体会.

楚简《诗论》苑丘考

楚简《诗论》“备丘”中的“备”字屡见于楚简,是个疑难字。本文由分析字形来源及文字隶定入手,进一步论及《诗经·陈风》“宛丘”所涉及的制度问题,认为《诗经》“宛丘”乃古时风流场所,其性质与楚、秦云梦禁苑之“(而大)”相类。

朱熹称卫诗“三十又九”之解

读了贵刊1986年第3期刊登的《论【诗经】中礼教盛行前后的爱情诗》一文后,颇受启发。但有一处不够精当,尚须补正。

闻一多遗稿《诗经通义》选刊

定之方中,作于楚宫.揆之以日,作于楚室.树之榛栗,椅桐梓漆,爰伐琴瑟.升彼虚矣,以望楚矣.望楚与堂,景山与京,降现于桑.卜云“其吉,终焉允臧.”

從清華簡《繫年》再看齊桓公邦衛

清華簡《繫年》第20簡末的漫漶字應釋爲“邦”,此處所載齊桓公城楚丘封衛一事,可與傳世文獻記載相互比勘。齊桓公所封之衛文侯,即衛公子啓方,與《管子》等所記桓公身邊的佞臣啓方當非一人。桓公所封之楚丘,與衛之曹(或作漕)邑乃一地,在今之滑縣東,《漢書·地理志》顔師古注有誤。《史記·衛世家》《齊世家》與《春秋》《十二諸侯年表》對“城楚丘”一事的紀年有差,當以《春秋》《十二諸侯年表》爲正,《繫年》與《衛世家》等表述相似,二者所據史料或許同源。