山水思想下传统人居环境营建经验探析——以楚国都城为例

生态时代的人居环境建设离不开对历史的梳理。通过历史考据、问题剖析、田野调查与图解分析的系统性方法,首先,从山水精神化、山水哲学化和山水文化化3个层面的独特视角,对传统文化中山水思想的起源进行了梳理;其次,从实践层面讨论了山水思想下的都市营建实践策略与经验;最后,以春秋战国时期楚国都城的营建为例,从都城择址、布局与城防等层面讨论了传统山水思想的外化与实践观。期望能够从山水思想的研究中寻找到当代理想人居的文化资源和理论信息,为当代生态城市的推进提供有益启示。

先秦楚国髹漆家具楚几设计研究

先秦楚国髹漆家具中的楚几以造型设计多变、髹饰工艺精湛、色彩艳丽为特点,颇具楚地特色。春秋战国时期,随着楚国经济文化的兴盛和木工髹漆技艺的迅速发展,楚几展现出较高的设计水准和独特的设计风格。本文根植楚墓出土的楚几实物例证,从楚几的造型范式、功用设计、装饰意匠等方面展开论述。归纳了楚几的设计类型、纹饰特征、装饰风格、髹饰技艺;分析楚几设计所映射的文化现象。楚几设计艺术不仅展现了楚风楚俗,还展现了楚人在兼容并蓄、激情神秘浪漫、充满巫道玄想的楚文化影响下所体现的设计文化特质和精神内涵。

楚国丝织物上植物纹的审美意趣在当代设计中的应用

为解决目前大众对楚文化认知度较低、运用楚国纹样的设计产品形式单一、纹样与产品结合较为生硬、难以融入现代生活的问题,从图像学、设计学等视角出发,具体分析楚国植物纹样的审美特征以及文化内涵,并通过变形、重组、再造等手法将楚国植物纹与现代设计产品结合。从实践得出,楚国植物纹造型丰富,具有和谐美、灵动美、自由美的特征,体现了楚人审美意趣、价值追求、精神品质,从纹样造型、审美内涵中汲取灵感,运用在当代设计之中,为传统纹样在现代产品中的设计提供新的思路与参考依据。

东周楚国丝织物中植物纹艺术特征探析

东周楚墓出土的丝织物中植物纹种类丰富,造型生动多变,是楚人民族精神、审美意趣、价值追求的物化体现。以马山一号楚墓出土的丝织物上的植物纹为研究对象,运用文献研究、图像分析、二重证据互证等研究方法,对丝织物上植物纹的构成形式、审美特征、成因进行探究。研究表明:早在东周时期楚国丝织物上就存在大量植物纹,楚人的自然智慧与文化交流促成植物纹样造型生动、搭配巧妙、工艺技法灵活。适宜的环境、道家思想的影响,促进了植物纹的产生与发展,上层文化与下层文化的交融使植物纹兼具世俗性与礼仪性。

襄阳楚史的成长期

襄阳楚史分为楚族形成、成长、强盛、衰落和涅槃五个时期。成长期上承楚族形成期,下讫强盛期。其上限为西周初的熊绎,下限至春秋初的熊眴,大约286年的历史。成长期的楚国面对西周处在劣势中,周强楚弱,楚只有在困顿中前行,砥砺中奋进,其发展脉状大致上为:起—落—起—落—起。

五代十国马楚政权茶叶经济政策及其影响

茶税自唐建中元年(780)开征以来,便稳固成为封建王朝财政的基石之一。面对政权更迭、政策调整及贸易格局变迁,历代茶政各具特色。文章聚焦五代十国时期楚国马殷政权,追溯其茶政历史脉络,深入分析马楚施政的内外环境,细致梳理茶政的演变轨迹与核心要素。通过官私共营并存、币税制度革新等地域性实践,揭示出马楚茶政的独特风貌,并进一步探讨其在促进区域经济繁荣、民族文化交流以及对外贸易拓展中的深远影响与贡献。

东周时期楚式玉器的艺术特征与文化内涵探究

针对目前东周时期楚式玉器研究零散的状态,运用历史文献相印证的方法研究表明:从艺术设计角度看,楚式玉器显示出独到的造型特点,具体表现为抽象、富有动感、形态多变且组合丰富。这些玉器上的纹样还承担着多重社会功能,既可作为祭祀所用的礼器,又可作为日常配饰,成为社会等级划分的标志,其代表的高洁精神更可视作中国古代道德精神的缩影。

基于卷积神经网络的楚国纺织品服装元素迁移

文章以楚国纺织品为研究对象,通过目标内容图轮廓提取和线条增强,生成具有楚国纺织品风格的图像;提出基于VGG-19优化模型的楚国纺织品纹样图像迁移方法,克服了图案组合创新设计、自动提取数量少和资源大量损耗等困难。研究表明:该算法在楚国纺织品风格迁移中的表现优于现有方法,保留了纺织品艺术风格的完整性,并成功地将迁移的纹样应用到不同的服装品类中,有利于传承和发展中国优秀传统服饰文化,为服装设计者降低了试错成本并提供新的思路。

楚服纹样艺术在现代服饰设计中的创新应用研究

随着中国风的兴起,服装设计中也开始融入大量的中国元素,楚纹样作为楚文化的重要载体,可以从中认识到楚人独特的想象力和浪漫的审美风格以及楚服纹样的艺术与文化价值。通过分析楚国的历史文化背景以及楚国服饰纹样的艺术特征,结合设计的新模式与新技术,寻找现代服饰品设计中楚纹样应用的新的视觉盛宴。

楚国女性贵族的体质特征——以平顶山叶县辛庄一号战国楚墓为例

本文对平顶山叶县战国时期辛庄一号楚国贵族墓葬出土的一具人骨进行了体质人类学研究。辛庄一号墓主是一位60岁以上的女性,颅骨形态与曾侯乙墓女性陪葬者最相似。一系列牙病暗示墓主在幼年时期身体健康状况较差。仅出现于胸、颈部的退行性关节炎,表明墓主生前未参与增加关节负荷的高强度运动,只是头颈部常年处于疲劳状态。下肢跪踞面及双手指骨明显的屈肌附着点,证明墓主生前长期跪坐,并可能将鼓瑟作为一项日常生活习惯。

枣阳周台遗址为曾国都、楚封邑考

湖北枣阳吴店、兴隆镇间的小区域内发掘出了一组两周时期的高等级聚落群——周台遗址、忠义寨城址、郭家庙墓地、九连墩墓地。通过对发掘资料的分析,可以认定,郭家庙墓地是西周晚期至春秋早期曾侯墓地,九连墩墓地是战国时期楚国“封君”等级的墓地,周台遗址是西周晚期至春秋早期曾国都城、忠义寨城址为当时的宫殿区;到战国时期,周台遗址则是楚国封邑。周台遗址性质的认定为研究曾国中心的迁移历程、周王朝南土政策的调整以及楚国在南阳盆地和随枣走廊的进退等政治格局的变化,提供了重要考古依据。

春秋时期《诗经》在楚国的赋引传播

在引诗赋诗风气大盛的春秋时期,楚贵族同样以赋引的方式对《诗经》进行传播。在赋引传播中,一方面楚人多用《雅》《颂》,重视诗义的阐发,既体现了楚人取信于民的政治理念,也暗含了楚人期望通过学习正统的礼乐文明以得到中原诸侯国认同的民族心理。同时,赋引《雅》《颂》也是楚人实行兼并战争等政治行为的重要理据;另一方面,传世典籍记载了春秋时期楚人两次赋引《风》诗,借助楚简《采风曲目》对楚人引用的《风》诗进行研究,发现楚人通过赋引《风》诗以表达对不被礼教束缚的男女自然真情的追求。

鄢陵千年文化记忆 鄢国故城的考古调查

鄢国故城位于河南郡陵县县城西北9公里处,遗址主体分布于前步、张店、古城、赵家4个行政村及其周围,这一带地形平坦,地表有零星低矮的土岗。早在8000年前,鄢陵县境内已有先民聚居。西周初期,郡为姓之国,传说中楚国先祖火神吴回之子陆终第四子求言为姓,封于邻(今河南新郑县西北),其后代被封在鄢。

春秋时期吴国之亡与夫差之论

若说起江苏历史上的故事,春秋时期的吴国绝对榜上有名,留下了一系列脍炙人口的成语和掌故,比如伍子胥复仇、孙子练兵等。而其中最跌宕起伏的就是吴国的兴亡历程,从东南一隅不起眼的小国一跃成为霸主,攻入楚国首都,却在达到巅峰之后迅速衰亡,正是“眼看他起朱楼,眼看他宴宾客,眼看他楼塌了”。为此,吴国的末代君主夫差成了骄傲自大、刚愎自用、不听劝谏以至亡国的代表。虽然这不能说完全没有道理,但是将夫差完全描绘为昏君,其实是值得讨论的。

申叔时军事思想论析

申叔时是春秋中期楚国的贤臣,其不仅阐发过深刻而具体的教育思想,还拥有较为独特的军事思想,主要体现在三个方面:第一,具备全面性理解的战争观;第二,将战争成败的关键与手段进行了六种“战之器”的具体划分并予以实践性阐述;第三,强调持久作战与军事后勤的关系,并重视经济与民心在军事斗争中的根本性作用。从整体上看,申叔时的一些军事思想主张当可视作后世兵家系统性军事理论的先驱。

马王堆一号墓出土木俑服装数字化复原研究

为传承和保护传统服饰文化,文章选取马王堆一号墓出土彩绘立俑形象,应用实物、图像、文献相互佐证的研究方法对楚国袍服结合数字化手段进行虚拟复原。研究表明:木俑服装可信度高,着装源自楚人的日常生活,具有写实性。数字化服装复原能够通过虚拟技术减少试衣差异,节省试衣时间,提升复原效率。文章设计出一套适用于虚拟仿真技术将平面结构立体化复原的方法,为古代服饰的数字化提供了可能性,为其他图像服饰的研究提供了理论基础和实验方法。

《申公彭宇簠》铭文风格分析——兼论春秋早中期楚国金文的发展趋势

春秋时期楚灭申国后设县的申地有铭铜器《申公彭宇簠》,将其与西周时期申国金文进行对比,分析申地金文风格的前后异同。另结合对春秋早中期楚国诸金文的风格对比,分析春秋早中期楚国金文的发展趋势,进而得出结论:《申公彭宇簠》流丽灵动的风格,根植于申国本土的金文风格,又受春秋早中期楚国金文发展趋势的影响。

屈原行吟沉江

战国末年,楚国和秦国交战,楚国屡ǚ战屡ǚ败,失地折兵,国力大大削弱。秦国为了吞并楚国,同楚国的亲秦派暗中勾结,想要联姻。秦昭王给楚怀王写信,约楚怀王到武关会盟,并诱导楚怀王,只要答应两国联姻,便能言归于好。

鞭长莫及

公元前 595年,楚国向宋国发起进攻,宋文公请晋国增援。晋大夫伯宗对晋景公说:“我们不能与楚国为敌!俗话说,‘鞭子再长也不能打在马肚上’,楚国就好比是马肚,它的强大是老天赐予的,我们怎么能违抗天意呢?”

趾高气扬

春秋时期,楚国有个叫屈瑕的将军,他是个只重视外貌,不学无术的人,只要稍稍取得些成就,就骄傲自满。有一次,他打败了彪悍的绞国,从此更加不把其他朝臣放在眼里。第二年,屈瑕又奉命要去打罗国,有一个叫斗伯比的将军前往送行。斗伯比回来时悄悄地对车夫说:“屈将军这次一定会打败仗,我看他走路的样子,脚步一昂一翘的,便知道他的心并没有真正用在作战上,而是去吓唬敌人的,这样子怎么能打胜仗呢?”