饶宗颐楚帛书研究的文献学考察——以《楚帛书新证》为例

楚帛书是饶宗颐研究的重要课题,《楚帛书新证》是其楚帛书研究成果的集中体现。该文是在《长沙楚墓时占神物图卷考释》《长沙出土战国缯书新释》《楚缯书疏证》等基础上修订成文,后又于1993年、2003年作了两次修订。系统梳理该文的形成、修订过程,依据的摹本和释字情况,以及饶先生考释观点的变更,对于全面认识饶宗颐的楚帛书研究特点及其贡献具有重要意义。

共工神话形象新论——以楚帛书为核心

传世神话中的共工是一个反面形象,是触山振滔以致人间失序的恶神,又是品德有缺的叛逆者和失败者;楚帛书中的共工则是参与创世的正面形象,他稳定并细化时间序列的神能彰显了其历法神身份。共工的多重身份与早期文献书写的复杂性,使共工之恶显得多面而立体;楚地文化的影响与神能的变化,则展现出了共工特有的善,也解释了其从善神转向恶神的原因。楚帛书在一定程度上还原了楚地神话中的早期共工形象,为考察共工由“善”到“恶”、由建设者到破坏者的转变过程提供了弥足珍贵的资料。

中国创世神话图景及其诸神谱系——以《楚帛书》为中心的探讨

《楚帛书》中的神话创世过程可划分为两个阶段:其一是以伏羲、女娲为首的原创世;其二是以炎帝为首的再创世。原创世主要是伏羲、女娲带领四时神、禹、契于混沌中开天辟地;再创世则是在"日月俊生"后,炎帝带领祝融、共工于天地大灾难之时重整宇宙秩序且精密历法。无论是原创世还是再创世,《楚帛书》神话已经构建了一个创世诸神之谱系化、伦理化体系,原创世活动与再创世活动是依靠"伏羲—炎帝"前后相继的世系连接在一起的,整个创世诸神谱系可以表示为"伏羲、女娲—四时神—禹、契—帝俊—炎帝、祝融—共工"。

楚帛书女娲形象钩沉——兼谈女娲与庸国

长沙子弹库楚帛书甲篇向世人提供了创世纪神话方面的宝贵资料,其所展现的女娲形象有二:创世神和对偶神,后世奉女娲为中华民族的始祖神或始祖母、母亲神、婚姻神、媒神乃至生育神等,均基于女娲的创世神和对偶神形象。楚帛书的楚文化地域特色鲜明:战国时期具有浓厚巫术文化传统的楚地,是"开天辟地"创世神话故事传播的极佳土壤;楚帛书作者把过去的神话传说与历史传说中的人物有机地结合起来,并将其一一纳入楚民族的神话系统;楚帛书甲篇创世神话中涉及的几处地名,多数已被学者确定为楚地。楚帛书所载反映战国楚地女娲信仰应是无可争议的,对于研究女娲与古庸国关系的价值不容小视。

楚帛书甲篇的神话构成、性质及其神话学意义

根据最新文字考释成果分析,楚帛书甲篇神话是一个脉络清晰的有机整体,它所描述的是整个宇宙的形成及其秩序的确立过程,概括起来主要包含三大阶段,即天地开辟及宇宙秩序的初步确立——宇宙秩序的破坏及其重整和巩固——宇宙秩序的精密化,是一个包括了原创世和再创世的完整创世神话,其中创世神雹、女填即伏羲、女娲。楚帛书神话作为现存先秦时代唯一完整的创世神话记录,具有重要的意义。它与近世民族调查所得的西南苗瑶或中原汉人所传伏羲女娲神话,在类型学上存在着明显的差异,后者很可能是受到以印度文化为中介的西亚洪水遗民神话影响的结果。

楚帛书的宇宙观与古代思想

长沙出土楚帛书反映了湖湘先民对宇宙起源及其秩序化过程的认识。在这一宇宙观中存在道、阴阳五行与天人感应等思想,是研究先秦湖湘地区思想文化的重要资料。

伏羲女娲、楚帛书与南方民族洪水神话

女娲、伏羲神话是中国神话史上流传最长、演变最多的神话,较早时期各自独立叙述,女娲神话在北方地区广泛流传,显示出一种农耕民族"地母"和女性始祖神的特质。伏羲神话的流传地区似乎与女娲神话流传地区相近;以后,逐渐靠拢。根据目前的研究成果,显示他们互相联系的最早文本是出土于南方的长沙子弹库楚墓帛书乙篇,这就似乎为这样一种假说提供了证据,即伏羲、女娲相互联系起来以至与洪水兄妹婚神话三者联系起来可能是在南方完成的。于是,女娲在作为女性氏族首领、地母、造人神、高禖神等等之后,与伏羲连称并列,更明显地突出了其生育崇拜的意味,与伏羲一道成为整个人类女性和男性始祖神,以至阴和阳的象征(在北方地区)。当其随着民族的迁徙流传到南方以后,与南方各民族的洪水神话结合起来,就顺理成章地成为神话中藏葫芦避洪水繁衍人类的姐弟或兄妹。

中国上古神系的层累性特征——以楚帛书创世神话神系为例

楚帛书伏羲神系具有层累性特征,楚帛书创世神话产生的时代不会早过战国早期。伏羲是综合了来自北方的楚王室神熊崇拜和南方原住民苗蛮族团葫芦崇拜元素的产物,其产生年代也不会早过战国早期。但在楚帛书创世神话中,先出的夏商周若干大神都成为后出的伏羲的属神,其层累性特征十分明显。造成这种层累性神系的根本原因主要是祖宗崇拜的集体无意识、特殊政治需要以及多民族融合历史进程中强化国族认同的文化建设需要。

楚帛书四季神原型考及其原始文化意蕴

楚帛书四季神分别为句芒、祝融、蓐收和玄冥,他们有一个共同特点,即都与当时农业生产密切相关。句芒为生育之神,萌生万物;祝融为火正,安排农事;蓐收为农神,教民收敛;玄冥为水神,防治治水。其神话原型分别是商祖契、楚祖祝融、周祖弃以及夏祖禹。楚帛书内容不仅反映出楚先祖祝融"绝地天通"宗教改革的客观文化背景,而且反映了楚先民原始农业特点。

《楚帛书·甲篇》新释

《楚帛书·甲篇》出土以来,解读者众多。但因文字缺失多,意义的阐释差异大。本文拟对其重新识读,以期为研究楚创世神话文化作基础。

从长沙楚帛书看楚文化入湘后湖南地区的文化艺术发展

西周时期楚国势力渐入湖南,至战国中期已占领了湖南全境。其间,楚人带来了优势的文明形态,大大促进了湖南的发展。本文拟从对长沙出土的楚帛书的具体分析入手,论述楚文化入湘后湖南地区的文化艺术发展。

楚帛书甲篇创世神话研究述评

楚帛书研究已60多年,但将其中甲篇作为创世神话史料研究,始于上世纪90年代初。迄今为止,20余年中,发表甲篇创世神话论文18篇,在确认其为创世神话性质、理清甲篇与帛书其它篇目图文之间的结构性关系、分析帛书甲篇创世神话结构与类型特征以及甲篇创世神话与中国古代文化宇宙观之间的关系等方面,多有贡献,也存在歧见,如帛书甲篇某些文字识读与释义如何统一、甲篇内容是创世神话还是楚史传说、甲篇创世神话类型应该如何确认等等,仍需后人努力。

商锡永先生与楚帛书之缘及其贡献

先师商锡永先生早负盛名,在我的记忆里,他才五十出头大家就都亲切地尊称他为商老。商老自幼酷好搜罗和摩挲古代文物,及长,除专攻甲骨、彝器、石刻等文字之外,于竹简、帛书等亦结下了不解之缘。本文仅就商老与楚帛书之缘略述所见所闻,以缅怀他老人家为学术、为后人做出的不朽贡献。

读楚帛书小札

子弹库楚帛书甲篇第一章是讲天地创生神话的,释文如下(释文参酌各家之说,不做严格隶定):曰古有■(熊)雹戏,出自■,处于■,厥■,■女。梦梦墨墨,亡章弼弼。啚每■水■,风雨是於。乃取■子之子曰女填,是生子四。■是襄而■是各,参■唬逃,为■为万。以司堵(土)襄(壤),咎而■达。乃上下朕■,山陵不■。乃命山川四晦(海),■(热)气寒气,以为其■。以涉山陵,泷汩凼澫。

浅析楚帛书的思想与艺术

楚帛书在中外考古史上是具有重要历史与艺术价值的文物，记载了“三代”以来楚地的神话、历法、上古史和宇宙观等，是战国时期楚地巫觋文化的结晶，其图式具有深邃的哲学内涵。其书法和绘画艺术都具有很高的水准。楚帛书是不可多得的艺术瑰宝。

楚帛书“倾”字补说

楚帛书中有一个从"■"、"血"的字,学术界对此字的讨论很多,意见不统一。根据安大简《诗经·周南·卷耳》"不盈倾筐"之"倾"字,可佐证此字释为"倾"是正确的。字形可能分析为从"夨"、"血"声,是"倾"字的异体。

试论子弹库楚帛书群中月名与楚历的相关问题

本文对“楚帛书”(包含第二帛书和残帛书)上有关月名与历法问题的文字和图像进行了基础性研究,认为子弹库楚帛书群中可以看到边文月、十三行月和楚月名三种月名,并尝试就其对应关系与历法作了再验证。我们还以五行说为指标,通过对“日书”以及“卜筮祭祷简”进行比较,指出楚帛书群的年代可能接近九店楚简“日书”。同时就子弹库楚帛书群的史料性质以及定位及今后的课题研究简单地作了展望。

楚帛书天象再义

甲、楚帛書象緯解余向疑長沙子彈庫帛書所記述者為楚天官書之逸篇,時賢或目之為月禁。近時,再取《史記·天官書》與之對讀,尋繹再四,彌覺鄙說之非妄。因不憚親縷,續陳如次:

釋“紳”“毄”——從楚帛書“紳”字考釋談起

本文將長沙子彈庫楚帛書舊釋爲“繫”的字改釋成“紳”,辭例上“申之以”的用法古書習見。同時,本文對古文字中與“繫”有關的字進行梳理、考釋,將金文及曾侯乙墓漆匫箱中的有關字改釋爲“毄”,讀爲“繫”。

楚帛书甲篇第一章新诠

20世纪40年代从湖南长沙子弹库楚墓盗掘出土的楚帛书(指完整的那件帛书),由三部分文字和两组图画组成。正中所抄两段方向颠倒的文字,一段8行,一段13行;一般称8行的一段为“甲篇”,称13行的一段为“乙篇”(也有人反过来称后者为“甲篇”、前者为“乙篇”)。甲篇根据帛上所加分章符号可分为三章,其中第一章从“曰故(古)大(?)