也谈《清华简·楚居》与楚族之渊源

《楚居》是出土文献中一篇有关楚国历史的最重要的文献。两年多来,学术界已有多位学者撰写文章加以探讨,这些文章的内容集中在一个焦点上,即有关楚族起源的问题。笔者读了这两年来发表的有关《楚居》与楚族族源的论文后,颇觉意外,同样根据一篇出土文献,学者们作出的解释却五花八门,大体有淅川说、关中说、湖北说与中原说诸种。这固然因《楚居》中所涉及的古地名可能和今日学者们考释的地名在文字的记录上差别较大外,应当也和学者们在楚族源流及迁徙过程认知的不同有关。笔者通过对《楚居》及相关信史资料对比考辨,认同黄灵庚先生的"楚族起源于中原"说。

《山海经》江汉沿岸的冢陵传说及楚族的自川入鄂——兼论楚文化与巴蜀文化的关联

《山海经》记载的沿江冢陵,从长江上游一直绵延到中游,早期冢陵则远在雅砻江流域。这些冢陵的大体方位,可以通过《山海经》与《水经注》的对读加以认定。另外,长江和汉水沿岸有关颛顼转生以及陵墓的记载,也可以加以破译。江汉沿岸的冢陵传说,反映出先楚集团及楚族迁徙的轨迹,以及楚文化与巴蜀文化的密切关联。

从新蔡楚简探楚族的起源

河南新蔡葛陵楚简中记载了楚先祖的起源地和迁徙地。简文"昔我先出自"之后的两个待考文字,经重新考释,隶定为"邕追",读作"雍丘"。雍丘是颛顼的发迹起家之地。新蔡楚简中"昔我先出自雍丘"的记载,与《离骚》、《史记·楚世家》等传世文献中所记楚人奉颛顼为远祖的内容相吻合。新蔡楚简中还出现了"老童"、"祝融"、"穴熊"等其他楚先祖的名字,记载了楚族由中原南迁沮漳河流域、江汉流域的路线,对研究楚族的起源、楚先祖的世系以及楚族迁徙路线具有重要的证史与补史作用。

楚族南迁的时代及迁徙路线

一、楚族的先世、南迁时代和迁徙路线楚族的祖先,“出自帝颛顼高阳”,故屈原自称“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”。“颛顼生老童,老童生祝融。”又“颛顼生老童,老童生重及黎”。《左传》则说“颛顼氏有子曰犁,为祝融”,传代与《大荒西经》小有出入。因为“黎为高辛氏火正,以湻燿敦大,天明地德,光照四海,故命之曰祝融”。抗日战争时期,长沙战国墓出土楚缯(帛)书,亦有“炎帝乃命祝融”语。安志敏。

楚族虎图腾崇拜源流浅探

凡是古老的民族、部落,在其历史肇始之初,都曾经历过图腾崇拜阶段。中外各族,几乎概莫能外。到人类叩开阶级社会的大门、迎来了文明的曙光之时.

清华简《楚居》篇与楚族起源研究新探

近年清华大学收藏的战国竹简已经陆续公布,被学术界命名为《清华大学藏战国竹简》,到目前为止已经公布了四批,引起了学术界研究的热潮。在第一册当中,有整理者命名为《楚居》的一篇,它的内容涉及到了楚国先公先王的世系,这为楚族起源的研究提供了新材料,对于当前楚史的研究有着重要的意义。

楚族南迁及其江汉沮漳基地的早期经营

屈原《离骚》与司马迁《史记》皆谓“楚之先祖出自帝颛顼高阳”;1942年湖南长沙子弹库出土帛书所记,近来湖北荆门包山二号楚墓竹简中的卜筮祭祷记录,以及《国语·郑语》所载史伯之说,也都表明楚为祝融之后。是知羋姓熊氏楚人为华夏后裔,其先祖原在中原地区。《世本》谓“

楚族图腾考

楚族的图腾崇拜,和原始楚人的意识形态直接有关。楚族在步入文明时代以前的历史阶段,同其他民族一样,也曾有过自己的"图腾时代"。现就管见所及,对于楚族图腾试作如下考释。

楚族崇祀月亮浅说

先秦时代,曾据有天下之半的楚,崇日之风已受到学人的注意,加以探研;但崇月之风似尚未引起研究者探讨的兴趣。有鉴于此,本文拟涉足这一待开恳的处女地,抛砖引玉,亟盼大方之家不吝赐正焉。

上古楚族千年大迁徙简论

楚文化研究是中国上古文化研究的一大项。对于楚,我们的了解不是太多,而是太少。譬如,楚族的渊源及其早期迁徙史,便众说纷纷。下文,拟简单谈谈楚族远古的由东而西再折向南的举族大迁移。与此同时,解决相应的有关问题。了解了楚族早期的播迁,有些问题即可迎刃而解。例如,为什么楚文化具有亦夏亦夷亦苗蛮、似夏似夷似苗蛮、

试论楚族与先秦南方民族的融合

春秋战国(公元前770—222年)时期,是我国南方各民族大融合的时期,这种大融合的民族关系,是历史发展的必然趋势,也是殷商和西周以来南方民族频繁接触和友好往来的继续发展。本文特就春秋战国时期南方民族融合以及楚国在当时的历史作用等问题进行探索。

试论西周时期的周楚关系——兼论楚族居地变迁

本文通过对文献、铭文的梳理及相互印证,论述了西周时期周楚关系前后变化的史事及原因,同时探讨了楚人迁徙的路径。楚人最初活动于丹江流域,商末周初,楚归附于周,并常在宗周之地佐事周王。周成王时,因楚先祖佐周王有功,封熊绎居丹水之阳的"夷屯",承认熊绎在丹江地域的统治地位,楚正式建国立都。后因周楚交恶,为周所逼,熊渠之后沿汉水数次向东迁徙,至西周末熊仪徙居丹淅之汇的"鄀"地。

出土文献与楚族起源研究

楚族起源与早期楚文化的发展是目前楚文化研究的热点之一。自从20世纪30年代出现楚族起源的专门研究开始,形成了"东来说"、"西来说"、"土著说"、"北来说"四种观点。学者们各有支持,但楚族起源的问题一直没有形成定论。随着新蔡葛陵楚简、清华简《楚居》等新材料不断出土,学者们开始利用最新的出土文字资料,找出楚族起源的新证据。结合传世文献、古文字和考古学等方面的材料判断,楚族起源的"北来说"相比其他各说较为合理。

清华简《楚居》与楚族起源

清华简《楚居》篇公布之后引起了学界极大关注,这是因为该篇记载了楚族早期历史的状况,它为进一步研究楚族早期历史发展中的重要问题提供了新材料。经过学者的研究,许多问题都已经取得了重要进展。本文在对《楚居》篇文本分析的基础上,重点论述《楚居》篇中记载的季连事迹,认为楚族起源于中原说的观点在目前来看是最为合理的。

祝融部落与楚民族的关系

我国古史传说时代,中原地区有一个以“祝融”命名的部落,其中有一个称作“季连”的氏族首领,就是楚民族的直系祖先。关于这个问题,许多文献均有明确记载。《史记·楚世家》曰:“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能光融天下.

关于清华简《楚居》的思考之二——楚族起源及其地域变迁

本文对笔者此前所撰《关于清华简〈楚居〉的思考之一》作出新的补充和必要修正,论述'楚族源于长江上游和中游广义的南方土著说'。史前时期楚族可能起源于四川西部岷山、若水地区;史前后期东徙,由川入鄂;楚先祖季连部落在夏商时期就已定居在湖北荆山及其周围地区,楚初都丹阳在今宜昌至沮漳河流域地区。

日神与犬神文化的民族品格问题——楚、瑶文化问题研究之二

楚"十日轮出"神话对瑶族社会的影响产生了瑶族犬神神话其影响主要集中在两个方面:一、楚族为了捍卫楚族尊严,抵御异族丈化影响,创造日神形象;瑶族为了捍卫瑶族尊严,抵御异族文化的影响,创造犬神形象,楚瑶神话表现的是一种民族精神。二、楚族的优秀代表屈原与瑶丈化的优秀代表盘瓠,他们的品格深受日神、犬神文化影响,其民族品格依托于其神话传说。

“楚子灭巴,巴子五人流入黔中”考──楚巴关系及廪君巴迁徒走向新认识

首先对当代学者关于楚灭巴的五种观点以及“巴子五人流入黔中”即迁入今湘西玉溪地区的看法进行了分析、辩论，认为这些观点均与有关史料不符，难以成立。继而对黔中的来源、其最早地理及其地理涵义的演变作了考证，认为“巴子五人流入黔中”是指巴族迁入了川东南乌江流域方黔中，“楚子灭巴”是指灭清江流域的廪君巴。

从楚先祖看颛顼、帝喾的生活区域

颛顼、帝喾为华夏族的第二、三古帝,他们与楚族先民均有莫大的渊源,然都与来自中原的楚族源说有更大的关联。先秦文献将楚族祖先祝融作为帝高辛的火正,又将它作为帝颛顼的火正,这只能说明,三者都是生活在中原或者环中原同一时期的部落,楚先民都曾先后依附于前两者。颛顼高阳发祥之地可能就为若水,都于帝丘,所葬之地鲋鰅山,即今河南内黄县粱庄乡的土山。这些都可以从楚国历史文化和楚族的生活习性得到旁证。