巫山神女:巴楚民族历史文化融合的结晶

神女神话是巫山本土巴文化的产物,高唐和楚先王在故事中的出现以及神女的"自荐枕席",是楚人征服巫山这一历史变迁的象征性反映。楚人利用民俗文化,把集体表象、原始宗教仪式与精神统治结合起来,从而把巫山神女神话改造成兼容巴楚民族基因的新质文化;宋玉将历史情感化,将原欲审美化,将社会行为心理化,使其历史内容潜隐到文本底层,爱的憧憬和美的追求得以突现,从而使巫山神女神话演变为浪漫主义精神文化。

楚民族起源论评析

楚民族起源主要有四说:西来说、北来说、土著说、东来说。结合出土文物、相关历史记载以及屈原作品,东来说最可信。楚民族经历了由东向西,再到南迁移的过程。

江山之助——论先秦楚地自然环境对楚民族性格及楚国文学创作的影响

著名文学理论家刘勰说屈原《骚》的创作得益于楚国的"江山之助"。"江山之助"这一文学审美命题深刻揭示了楚国的自然地理环境对楚国文学创作的重大影响。所谓"江山之助",包括气候、物产、植被、山川河岳等独特自然地理条件。楚国的"江山之助",不仅养育并铸造了楚民族坚韧不拔而又柔婉多情的性格,而且还使楚国文学具有绚烂多姿、浪漫而又奇幻的特色。

从楚辞神话看楚文化气质与民族精神

楚辞尤其是屈原和宋玉的作品大量运用古老的神话传说,不仅体现了楚辞的创作特色,同时也折射出楚民族的文化气质与民族精神,具体说来,主要表现于以下三个方面,即:民族文化个性与理性兼融的精神气质、人神合一的文化特色、念祖爱国的民族精神。

夔国文化及早期楚民族文化的再讨论

夔国为楚国所封,是楚嫡系。夔国文化属楚文化发展系统,即属早期楚民族文化的三峡类型。夔国文化以鼎、釜、鬲、甗四种陶炊器为主要特点,它形成的时代在夔被楚灭亡的春秋中期前段。所以三峡地区春秋中期以前普遍存在的四种陶炊器共存的一种遗存应属于夔国文化,而庙坪周代第二期、第三期遗存非'夔国文化的考古学证据'。夔国文化是在三峡地区特殊的人文地理条件下形成和判断的。它是研究三峡地区商周文化和探溯楚文化之源的重要部分。

楚“镇墓兽”的源起与楚国族类

"镇墓兽"是先秦楚墓中的一种典型器物,其形制随着时代发展而不断变化。通过分析"镇墓兽"所在墓的头向发现,南向墓与东向墓出土的较多,而以南向墓的随葬比率最高,东向墓中的增幅较快。"镇墓兽"信仰起源于南蛮系统,楚公族接受以后,渐渐普及开来。

“父”的通語義與楚方言義

在上古通語中,"父"是男子的美稱,如"夸父"之"父"。在上古楚方言中,"父"是對年老的或有技藝的人的尊稱,如"渔父"之"父"。後世由"師傅"取代。通語中對從事某種行業的人用"夫",如"農夫、征夫"。上古楚方言之"父"与藏緬語中fu、pa同源。

论屈赋悲剧色彩的历史文化基因

屈赋表现出的悲剧色彩,不仅是屈原个人遭遇不幸,理想破灭的悲剧的再现,它还是整个楚国、楚民族悲剧意识的集中体现。楚部族从其建立起,就长期受北方所谓正统王朝的歧视和讨伐,这种歧视和偏见刺伤了楚民族的心灵,促成了民族悲剧意识和忧患意识的产生。

论屈骚缘情而瑰奇

屈原骚体诗,以其瑰丽奇幻之美创造了中国古代抒情诗的艺术典范,其魂丽奇幻抒情特定之形成,在发生学意义上,源自屈原对于诗“抒情”的自觉以及诗人对民族高度活跃的情感个性的承传与超越。

从女神崇拜看楚文化女性思维的形成

楚文化中的女性思维源于其特殊历史背景和独特的地理环境。本文考察了楚民族的历史发展过程和独特的地理环境,论述了楚民族在迁徙过程中受到南方和西方女神崇拜的影响,并在此基础上形成本民族的女神原型,阐明了女性思维对我们重新解读传统文化尤其是文学作品的重要意义。

试谈屈原的主要思想倾向

作者在本文中就屈原的主要思想倾向问题,提出了与传统观点迥异的一家之见。本文认为,屈原的主要思想倾向不是儒家,而是植根于楚民族传统文化和楚民族精神的,以楚君、楚国为特定对象的忠君爱国思想,以及为强烈的历史使命感所鼓舞的“虽九死而不悔”的殉道精神。