《论语·微子》中的“接舆歌而过”辨析

《论语》这样一本经历代学者皓首研治,校注训释,发生过广泛影响的“圣书”,至今仍然存在着许多研究不清的问题。在“楚狂接舆”一节中对接舆过“孔子门”还是“孔子车”,孔子“下堂”还是“下车”的不同认识便是一例。本文拟就这一问题谈一点自己的看法。

楚狂之歌——《论语》和《庄子》的不同吟唱

接舆是春秋时楚国的一位狂人,也是一位隐士。"楚狂之歌"的记载最早见于《论语·微子》篇,《庄子·人间世》篇中的内容使之更加丰富。从故事内容、叙述方式、关键字词等角度对《论语》和《庄子》中的不同吟唱做了探析,并探讨了孔子对接舆可能的态度及接舆在《庄子》全书中的形象和作用。

零度的哲学家

世界折腾不了他,他也不去折腾世界,他是千百年来第一个系统阐释在临界点逍遥任游的哲人,为世人奉献了一套臻于妙极的零度哲学。划分中国古代的哲人,不大好用左派右派,而是更适用出世和入世。而王博在《庄子哲学》说庄子的微妙就在于他是个不出世也不入世的哲人,他对他所处的世界没有像儒家、墨家那样投身其间去奋斗、去改变的热情,但也没有像许由、夷齐那样弃绝社会的冰冷,他谨慎地把握着一种若即若离的尺度,世界折腾不了他,他也不去折腾世界,他是千百年来第一个系统阐释在临界点逍遥任游的哲人。

《庄子》散文形象创造的独特性

韩愈的《进学解》提到“下逮庄、骚,太史所录”,陆游也曾有“载笔敢言宗史、汉,闭门犹得读庄、骚”的诗句。古人总喜将“庄、骚”并列,可见他们早就把《庄子》当作文学作品来研读了。到了近代,鲁迅在《汉文学史纲要》中说,《庄子》“其文则汪洋辟阖,仪态万千,晚周诸子之作,莫能先也”。郭沫若在《庄子与鲁迅》一文中更进一步说:“不仅‘晚周诸子之作莫能先’。

关于李白诗中之“安西”

李白《江西送友人之罗浮》诗中有“乡关眇安西,流浪将何之”语,一些论者即以此为据,说李白自称其“乡关”在“安西”,因而断定李白出生地在中亚碎叶.李白出生地,是一个颇有争议的问题,本文不拟对此作探讨,只是欲说明,

文字笔记三则

(一)跬.步.行.趋.走.奔.这些与“走”有关的字,在古汉语的使用中,是有具体差别和界限的.跬Kui《类篇》:“一举足曰跬”.古人所谓一跬,实际等于今天一步.《荀子劝学》:“不积跬步,无以致千里”.《聊斋志异·促织》:“故天子一跬步,皆关民命”.跬步,即脚一跨.步,甲骨文作(?),象两脚走路.《类篇》:“两举足曰步”.步,一般用为“步伐”或“行走”义.曹操诗题《步出厦门行》,步出,即漫步走出.张衡《东京赋》:“驾不乱步”(驾车的马的脚步不乱).再如,成语“七步之才”、“步履维艰”、“五十步笑百步”.

谈谈“古代文学”教学中文与史的关系及选篇问题

“古代文学”是师专学校中文系专业基础课之一.目前,在“中国文学史”与“中国历代作品选”没有分科教学的情况下,实际上,“古代文学”是兼有这两个学科的教学任务的.我认为“古代文学”的教学目的任务是:培养学生在会使用有关工具书的情况下,具有阅读较为艰深的文言文的能力;能够历史地、辨证地对古代作家及其作品进行比较符合实际情况的评价;能够对历代文学的变革演进的过程有所了解,在此基础上进而探讨研究中国文学的发展规律,从而达到“古为今用”的目的.要实现这一目的任务,就提出了一个如何处理好“文”与“史”的关系问题.

《侍坐》探究——孔子为何与点

《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）,这篇文章是人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》第六单元的一篇自主赏析篇目。这篇文章堪称经典,值得学习,值得探究。《侍坐》可谓诗意的课堂,睿智的教学。作为一线教师的我们应该学习孔子的课堂教学智慧,比如善于营造轻松的课堂氛围,善于运用启发式教学,因材施教,循循善诱等。

论语大义

总论按总论。即论语要略。曾已刊行。因今年暑期在本社经学讲习会。逸为讲师。故将此稿略加修改。增编论语教授法。提纲揭领。以六艺为一贯。俾自修者问津有路。尚编有孟子大义。大学大义。中庸大义三篇。预刊此篇。余俟登入第十五期学报。编者识汉书蓻文志曰。论语者。孔子应答弟子时人及弟手相与语而接闻于夫子之语也。郑康成以为仲弓子游子夏等撰定。柳子厚曰。孔子弟子。曾参最少。又老而死。是书记曾子之死。则去孔子也远。当时弟子略无存者矣。黄鹤意谓曾子之弟子为之也。亦说有子与曾子之弟子为之。

狂者是不是圣人?——论王阳明的“狂者胸次”

一、曾点之志所体现的狂者境界胸次即精神境界,狂者胸次可以追溯到孔子那里,孔子十分赞赏狂者的积极进取精神。他对“吾党之小子狂简,斐然成章”(《论语·公冶长》)有所肯定,又欣赏楚狂接舆的精神。但孔子肯定古之狂而非今之狂:“古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”(《论语·阳货》)古之狂体现的是不拘小节、有威严、直率的精神。

隐者的生活志向与儒者的政治关怀——对《桃花源记并诗》的解读与阐发

陶渊明的《桃花源记并诗》由两部分组成:除了我们熟悉的《桃花源记》,还有一首诗,即《桃花源诗》。现全文抄录如下:晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之,复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船。

《黄石公素书》讲义(二)

三、《素书》解意原始章第一原始章是本书之纲,主旨是阐发世道盛衰之起因,治乱之原由。故以“原始”标作章名。全章分为两节: 第一节:起首提示:“道德仁义礼,五者一体也”。天地万物皆由道而生,故天地万物无一不体现道。即道的体用及表现形式万物都具备。人为万物之灵,所以,人身的作用及表现形式,更应合乎道。人类社会的盛衰兴亡,治乱变迁,皆由人定。人若体之于道,用之于德,表现于仁义礼,则盛,则成,则治。如果背离了道,自然就失去了人身的作用(德),人失去了人身应有的作用(德),则不会有仁义礼的表现形式。

关于屈原三题

我国古代文学史中很多复杂的文学现象和人们对这些现象所作的说明和评价,相当长一个阶段沿袭不变,被认为是正确的。其实,认真思考,推敲起来,其中不能说没有问题,实际上有许多问题仍有进一步探讨之必要。在许多值得进一步探讨的问题中,我仅就对屈原的评价谈几点意见,以就正于学界同行。

鄙弃仕途,归隐田园的诗意自白——读陶渊明《归去来辞》

陶渊明的《归去来辞》写于东晋义熙元年(公元405年)十一月,这时他四十一岁,任彭泽令仅八十余天,决定弃官隐居。这篇文章前面有序。

木车的背影

泰戈尔说:"绿树长到了我的窗前,仿佛是喑哑的大地发出渴望的声音。"这是《飞鸟集》中的一句话,读罢,你有什么联想与感悟呢?请写一篇不少于800字的作文,题目自拟,立意自定,文体自选,诗歌除外。雨终于停了,午后的阳光格外温暖。在平远辽阔的陈地,木车逐渐淡出了人们的视线。前方就是淮水流域了,木车上满是泥浆。木车"吱呀"一声停了下来。

第三只眼睛看孔子

主持人龙吟:我们"闲话孔子"到现在,了解了很多孔子鲜为人知甚至过去从未被"学术界"研究的丰富侧面;而究竟当时人眼中的孔子是何等样人?雨石先生这就为你一一道来——