《楚帛书·甲篇》新释

《楚帛书·甲篇》出土以来,解读者众多。但因文字缺失多,意义的阐释差异大。本文拟对其重新识读,以期为研究楚创世神话文化作基础。

楚帛书甲篇创世神话研究述评

楚帛书研究已60多年,但将其中甲篇作为创世神话史料研究,始于上世纪90年代初。迄今为止,20余年中,发表甲篇创世神话论文18篇,在确认其为创世神话性质、理清甲篇与帛书其它篇目图文之间的结构性关系、分析帛书甲篇创世神话结构与类型特征以及甲篇创世神话与中国古代文化宇宙观之间的关系等方面,多有贡献,也存在歧见,如帛书甲篇某些文字识读与释义如何统一、甲篇内容是创世神话还是楚史传说、甲篇创世神话类型应该如何确认等等,仍需后人努力。

读楚帛书小札

子弹库楚帛书甲篇第一章是讲天地创生神话的,释文如下(释文参酌各家之说,不做严格隶定):曰古有■(熊)雹戏,出自■,处于■,厥■,■女。梦梦墨墨,亡章弼弼。啚每■水■,风雨是於。乃取■子之子曰女填,是生子四。■是襄而■是各,参■唬逃,为■为万。以司堵(土)襄(壤),咎而■达。乃上下朕■,山陵不■。乃命山川四晦(海),■(热)气寒气,以为其■。以涉山陵,泷汩凼澫。

现代实际批评的雏型——《文心雕龙·辨骚》今读

(一)研究《文心雕龙·辨骚》的学者,一向最关心的,大概是这个问题:《辨骚》究竟应该属于总论部分,即“文之构纽”?还是应该属于文体论部分?评论这个问题的文章有不少,但争论已愈来愈不多见。学者们基本上已取得共识,就是说,《辨骚》属于“文之构纽”。对于此,周振甫下面的说法颇具代表性:

中国上古创世神话钩沉——楚帛书甲篇解读兼谈中国神话的若干问题

古代华夏民族有无创世神话 ,是国际学术界长期争论的问题。本文对楚帛书甲篇做了新的解读 ,认为它是我们现在可以看到的中国先秦时期惟一完整的创世神话。该神话以伏羲娶妻为创世活动的发轫 ,具有强烈的民族特色 ,是典型的生殖型创世神话。汉祠汉墓大量伏羲女娲交尾图是上古创世神话的孑遗 ,交尾是“化生万物”即创世的开始。中国的“人日”礼俗是上古创世神话的民间遗存 ,其创世次序与楚帛书甲篇相同 ,二者都保留着原始思维的特点。中国先秦哲学的一些基本范畴与概念 ,也来源于楚帛书甲篇所传的这类创世神话。中国史前东部文化不乏高昂的宗教热情 ,必有繁华的神话传说。周文化统治中国以后 ,神话遭到灭顶之灾。

读《文心雕龙·辨骚》

《辨骚》是《文心雕龙》的第五篇,也是《文心雕龙》研究中争议颇多的一篇。争议的问题主要有:1.刘勰“辨骚”的目的用意;2.刘勰是否“扬诗抑骚”?3.本篇的归属——总论还是文体论?等等,笔者最近研读此篇,浅见有异于各家之说,兹分述如下:一、刘勰何以要“辨骚”?

也谈刘勰对浪漫主义的态度问题——读《文心雕龙》札记

如何认识刘勰对浪漫主义的态度问题,关系到对刘勰文学思想的认识和评价、对《文心雕龙》中某些论述的正确理解,也关系到对古代文论用语如何阐释的方法论问题。对于这样一个重要的理论问题,学术界一直有着不同看法。笔者不揣浅陋,略陈管见,以求教正。 1.讨论刘勰对浪漫主义的态度问题,《辨骚》篇自然成为研究的主要对象。这是因为,屈原作品想象驰骋,常常运用夸张、幻想和美丽的神话传说。

“富春大夫”甑跋

“富春大夫”甑跋王辉西安市文物中心藏一铜甑，器直口、深腹下收，平底，高圈足，底有平行透孔。腹两侧有铺首含环，上腹有两道凸棱弦纹，圈足上有凸棱一道。口径２６、高１１．７厘米。腹外有铭文两处，其中一条比另一条多４字。这件铜甑，已由王长启先生著文刊市（铭见...

Creation Myths of the Ancient Chinese People: A New Discovery

古代华夏民族有无创世神话,是国际学术界长期争论的问题。笔者近年在广泛吸收众多古文字学家研究成果的基础上,对楚帛书甲篇作了新的解读,发现它是我们现存可以看到的中国先秦时期唯一完整的创世神话。该神话以伏羲娶妻为创世活动的发轫,具有强烈的民族特色,是典型的生殖型创世神话。汉祠汉墓大量伏羲女娲交尾图是上古创世神话的孓遗,交尾是“化生万物”即创世的开始。中国的“人日”礼俗是上古创世神话的民间遗存,其创世次序与楚帛书甲篇相同,都是先造地,后造天,保留着史前创世神话的特点。中国先秦哲学的一些基本范畴与概念,也来源于楚帛书甲篇所传的这类创世神话。中国史前东部文化不乏高昂的宗教热情,必有繁华的神话传说。周文化统治中国以后,神话遭到灭项之灾。发掘中国神话遗产的主要希望只能寄托于考古资料。