再塑“楚魂”复求索——《春秋魂》创作回眸

1993年秋,命运给予脱离戏剧界10年之久的我一次奇特的机遇:广州话剧团一位阔别多年的朋友突然来电,约我协助他重写一部话剧《屈原》。他的勇气激发了我朦胧的激情,与权威挑战实在是一种巨大的诱惑,我毫不犹豫地应承了。我们会聚在屈子的故乡湖北省秭归县乐平里,沿着巴山蜀水追寻着这位既熟悉又陌生的古人的足迹。在整个行程中,

文化涵义在对话中生成——读《秦人与楚魂的对话》

英国著名历史学家汤因比在与日本学者池田大作对话时说:“谈吧!为了二十一世纪的人们,继续谈下去吧!”人类共同的使命感和历史责任感以及对人类未来的普遍的关注,使人们找到了一条解决文化冲突、沟通人类思想和展望世界未来的新的途径——对话。在对话中,各种文化的碰撞转化为文化的融合;正是通过对话,使得传统的文化重新获得生命和活力;

楚魂(外一章)

雄壮，吞吐。 楚魂在泪罗的江水中勇武地沉浮。 他还在走来，永恒地走来，铿锵的步履带着大山崎岖的重量。

光照千秋“三楚魂”再塑屈原倾衷肠

光照千秋“三楚魂”再塑屈原倾衷肠潘伟行，吴双历史上竟有这样的奇迹，一个人的存在与死亡溶入了永恒的宇宙，结合于大自然的轮回，成为华夏子孙一代又一代的精神、品格的追求！创造这个奇迹的是一位诗人──屈原！在话剧《春秋魂》的说明书上我们写下了这样一段话，因为...

历史的回音壁——《楚辞·卜居》辨析

《卜居》是《楚辞》名篇,本文从屈原对秦汉历史巨大影响的角度认同郭沫若先生的作者判断及游国恩先生的写作年代推断。同时,对《卜居》文义试作深层开掘,悼悯华夏的“民族魂”。

屈原诗魂的民族文化心理结构

屈原,其诗其人,两千多年来,哺育着我国一代代各领风骚的诗人和作家,也激励着自古以来中华大地上的仁人志士和英雄豪杰。对屈原其诗的传播、注释、阐说,大约也已有两千年了,著作浩繁,各有贡献,成果丰硕,已卓然而树立“屈学”,自成体系。然而。

云之闲逸 星之孤高——读《台湾朦胧诗150首》

“蜀魄啼来春寂寞,楚魂吟后月朦胧”。一提起朦胧诗,总觉得给人一种悲怆、伤感、晦涩的感受。有人认为那是一种无病呻吟的文字游戏。其实这是一种误会。翻开《台湾朦胧诗150首》一书,反复琢磨,那情浓意切的艺术画面怎么也找不到凿作的痕迹。朦胧并不刻意,寂寞更无失意,好一个意蕴独特的美学画廊。原来艺术也有自己的命运。由此我想起这样一件事,1874年,当巴黎街头一批得不到承认的青年艺术家,第一次将自己富于叛逆性的作品。

一枝独呈异彩的奇葩——李贺诗《巫山高》赏读

李贺字长吉(790—816),中唐杰出的青年诗人。昌谷(今河南宜阳)人。唐皇宗室远支,幼年丧父,家境贫困。少有奇才,为“文章巨公”韩愈、皇甫湜赏识。自称“长歌破衣襟,短歌断白发”,可见吟诗之力;“长安有男儿,二十心已朽”。