禅籍导读之一——《楞伽师资记》游意

《楞伽师资记》,又名《楞伽师资血脉记》,一卷。唐东都(洛阳)沙门净觉居太行山灵泉谷集。日本以大英博物馆收藏的敦煌残本为底本,1931年朝鲜金久经整理本为校补本,将它编入《大正藏》第八十五卷。

敦煌本《修心要论》刍议

敦煌遗书中的禅宗卷子,为数相当可观。仅禅宗五祖弘忍的《蕲州弘忍和尚导凡趋圣悟解脱宗修心要论》(简称《修心要论》)就有八种之多。可见,《修心要论》曾在社会上广泛流传过。但,《修心要论》的作者是否是五祖,这,在学界是一个长期争论的问题。笔者自知学养不深,又不甘寂寞,拟写了这篇拙文,抒发已见,乞教于达者。《修心要论》流传的时代《修心要论》又称《最上乘论》、《一乘显心论》,关于它是否是五祖的作品,在国内学界,从公元670年到本世纪80年代,主要有三派意见:

《历代法宝记》考原

《历代法宝记》,又名《师资众脉传》、《定是非摧邪显正破坏一切心传》、《最上乘顿悟法门》(据卷题下的小注),一卷,作者名氏失载。从书末载录的山人孙寰的《大历保唐寺和上(无住)传顿悟大乘禅门门人写真赞文并序》来看,此书可能是为纪念于唐大历九年(774)六月三日去世的成都府保唐寺无住禅师而写的,作者当是无住的门人,撰于无住去世后不久。日本以法国国民图书馆收藏的敦煌本为底本。

傅大士《行路易十五首》及《颂》的创作年代

本文以佛经传译、高僧说法及僧俗理解、消化经典的过程为主要线索,对傅大士《行路易十五首》及《颂》的创作年代进行了考察,认为这些作品产生于唐中宗神龙元年之后,它们和《楞伽师资记》所载神秀的某些禅法言论有着相同的思想来源——均导源于当时在北方流传的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

敦煌遗书中的《般若心经》译注

《般若心经》属佛教般若类经典.它言简意赅,思想深刻,流传广泛,影响极大,是我们今天研究佛教的基本典籍之一.据我调查核实,在从三国至今的漫长岁月中,该经曾被译出达21次之多,历代的注疏则在百家以上,这充分说明人们对它的重视及它在佛教中的地位之重要.近几年我在整理敦煌遗书的过程中,发现敦煌遗书中所存《般若心经》的译本、注疏很多,这说明该经当时在敦煌也十分流行.不少敦煌《般若心经》写本的末尾附有题记,在此摘引几条。

禅籍导读之六 《传法宝纪》钩沉

《传法宝纪》,一卷。唐京兆(长安)杜(月出)(字方明)撰。有敦煌写本三种,现藏于法国国民图书馆。第一种保存了杜(月出)为《传法宝纪》作的序言、目录及菩提达摩(亦作“磨”)章的部分,其余的并皆亡佚。此为收入《大正藏》第八十五卷的本子;第二种仅存道信章的后部分至法如章的前部分,凡二十五行,余并亡佚;第三种为全本。由日本学者神田喜一郎在1936年发现,1943年在《续禅宗编年史》上作“附录”发表,后由柳田圣山校订、注释。

神会禅学思想对禅宗发展的贡献

中国的禅宗,虽然由达摩祖师印度传入了藉教悟宗、凡圣等一,更不随于文教的楞伽宗旨。但是从唐朝的净觉所见的此宗传承,自求那跋陀罗三藏,经菩提达摩、惠可、僧粲、道信、弘忍、神秀等一共七位,撰成传承系谱集一卷,名为《楞伽师资记》,这是禅宗史上所谓北宗禅的渐修顿悟法门,但还不是后世中国禅宗的风格。