佛教因果业报思想在泰国谚语中的体现

小乘佛教传入泰国已有700多年的历史,佛教文化是泰国的主流文化。泰国谚语作为泰国主流文化世俗化的体现,承载了厚重的佛教文化思想精髓。泰国诸多蕴含了佛教因果业报思想的谚语,通过一代又一代泰国民众的传承,对泰国人民的思想观念、道德追求、行为方式和人格塑造均产生了巨大而深远的影响。

电影《爱有来生》中的佛影鸟瞰

由俞飞鸿编剧并自导自演的电影《爱有来生》,改编自上海女作家须兰的小说《银杏银杏》,描写了阿明与小玉人鬼情未了的故事使无数人为之动容。然而情节背后的佛学思想更值得我们深思。该片所体现的佛教的轮回观、因果业报观以及生命观大大增加了该片的文学意蕴。不仅为我们呈现了一部凄美的视觉盛宴,更让我们在感动之余深思。佛教思想为我们研究该片提供了一个崭新的维度,同时该片也为我们理解佛教思想提供了一个简单易懂的平台。

佛教介入公益活动的思想渊源

佛教传入中国以后,不断介入各种公益活动,这与其受到传统儒家入世济世与道教劝善去恶等思想的冲击交融不无关系,但佛教教义本身的影响应该是十分重要的,尤其是佛教的福田观念、慈悲观念、因果业报说、报恩思想等对其从事公益事业均有较深切的影响。

从《无所不能》和《一个母亲的复仇》看印式英雄之旅

“英雄之旅”是好莱坞主流的商业电影叙事模型,来源于比较神话学大师约瑟夫·坎贝尔在其代表作《千面英雄》中提出的理论,认为东西方的神话都有一个原型即“英雄之旅”。文章以此为落脚点,以《无所不能》和《一个母亲的复仇》为文本,从梵我一如、“味论”、独有的两段式结构、因果业报等角度剖析印度复仇电影中的“英雄之旅”模式及其独有的印式特点。

合尊法寶譯事續考--以三種元代所譯漢藏佛教文獻的研究爲中心

南宋國滅,遜帝趙■受封瀛國公,後剃度出家成爲合尊法寶(Lha btsun chos kyi rin chen),—生斷梗流萍,四海飄零,從臨安到大都,輾轉上都與朵思麻,再至吐蕃薩思迦,皇袍與袈裟的雙重身分帶來多少寄人籬下以求苟安的淒凉與無奈。他的傳奇經歷引得後世文人浮想聯翩,杜撰出種種離奇身世,使趙■的歷史形象變得愈加撲朔迷離。本文即在前人的基礎上,從佛教史的角度,通過對他的譯作漢文《出有壞聖母智慧到彼岸心經》、藏文《業報因果經》和筆者新近發現的漢譯《吉祥喜樂金剛自受主戒儀》及其相關史料的考證,對合尊法寶從事佛教譯經的史實展開進一步的討論,由此也揭示出合尊法寶最爲允當的宗教身分--作爲膽巴國師的弟子修持和傳承薩思迦密法,特别是道果三續道秘法要門的付法譯師和金剛上師。

元杂剧佛禅义理刍议

西来佛法传入中国,对中国的思想文化产生了颇大影响,"苦海无边"、"因果业报"的观念影响最深。元代杂剧诸如《窦娥冤》、《三勘蝴蝶梦》等均有体现。"苦海无边"、"因果业报"是特定时代社会生活的反映,不仅表达了人们抚平心灵创伤的要求,而且成为下层人民盼望惩治邪恶的思想武器。佛家教义之所以能够在中国发扬光大,是融入中国儒家思想的结果,因此,佛禅观念是中国传统文化的重要组成部分。

佛教传奇《归元镜》曲谱及舞台搬演考略

戏曲与佛教之关系历来错综复杂,既有批判讽刺者,亦有劝诫宣扬者。然自晚明至清,戏曲传奇中的僧尼形象多呈现出世俗化与市民化,佛门弟子多成为利欲、性欲、情欲的代言和文人对宗教教义的嘲弄对象①,在传奇搬演中僧尼也多沦为由被戏谑的丑角小旦所装扮,《僧尼共犯》《尼姑下山》等即为此类,而以宣扬佛教为目的者,又多以因果业报为手段,《南柯记》《鱼儿佛》《出相目连记》等即为此类。