论徽州古民居由楼居到地居演变

徽州民居是徽州建筑的主体,其内部的结构、格局、装饰和空间并非一成不变,其中最重要也是最显著的变化当属底层愈趋高敞。追溯徽州住居建筑的起源及楼居到地居的演变过程,分析这一过程中经济、社会、文化、宗教等因素,定量比较了宅内楼上与楼下的热环境舒适度,旨在说明徽州古民居由楼居到地居是文化内涵与技术因素共同作用的结果。

解读《楼居七日记》

文章分析了沈钧儒、褚辅成于 1 92 7年 4月在国民党蒋介石“清党”中遭囚禁的前因后果 ,沈钧儒追求宪政民主的政治理念使他从这时就开始与中共合作 ,并与蒋介石的军事独裁分道扬。

区隔与逾越:明清小说中女性的楼居空间与情欲书写

相对于以平房为住居空间的宅居,楼居是指以楼房为住居空间的居住方式。明清时期,楼居在一些地方的市井平民与高官富商阶层中广泛流行,形成了两种不同的楼居形态。楼房具有高出的特点,楼宅的出现在一定程度上改变了传统住居空间的结构,对传统家庭生活秩序尤其是男女关系的维系形成了考验与挑战。体现在明清小说中,以楼房为叙事空间的小说叙事开始大量出现,其中,以涉及男女情感关系的小说叙事最具代表性。这类小说叙事把男女情感关系的发生、发展置于楼居空间之中,在居住空间的区隔与逾越中表达礼制与情欲的对立与妥协,表现了新的社会文化与物质生活背景下明清小说创作出现的新变化和取得的新成就。

厢堂之制与安顺屯堡区楼居发展的困境

纲常礼制与庭院的结合,使庭院周边房间产生了尊卑位序;建筑被赋予了伦理道德的价值。唐宋以来的儒学复兴发展到明朝体现为对礼制的事无巨细的规定,服装和居住起到了将繁琐礼制具体化到日常生活的教化作用;对尊卑位序的强调使住宅形式趋向单一化。屯堡人的神榜体现了家国同构的神祗供奉关系,堂屋成了家庭中的"神圣空间"。在住宅竖向发展中,厢堂之制成了楼居发展的羁绊;虽经多种改进仍然难以完成向现代楼居的转变。

说契丹“岁岁作楼居”──兼谈北方民族文化的共性特征及契丹因俗而治的社会文化心态

契丹辽朝初期，仍存在浓厚的旧俗的影响，至如“楼”或“楼居”这样的事象，既是契丹国家中的特殊存在，也是北方民族共有的特征，很难将它们从契丹民族的政治生活和社会生活中划分出来；这是契丹国家“国事尚简”的主要缘由，也是“因俗而治”体制的渊源。但是，不可否认的是：伴随着当时中国南北方文化相融、整合的一体发展趋势，这些现象也或多或少波及到中原并在那里产生了一定影响。

回鹘“楼居”与契丹“四楼”之关系研究

唐宋时代的回鹘可汗已筑城而居，但在举行盛大活动时，经常要在牙帐处设“楼”，可汗居其上，称作“楼居”。此“楼”实为一种专供可汗享用的毡殿，颇似中原王朝的“丹墀陛阶”。辽朝立国后，也继承了这一传统，建有“四楼”，作为“皇族居地”。这一现象，体现了回鹘－契丹在制度、文化上的深刻沟通。

仙人好楼居

这是记载上骗人的一句鬼话,实际仙人也和凡人一样,他们诡称成仙,以为仙凡隔绝,便不好抛头露面,只好躲在深山云雾缥缈中,又或诡称仙人好楼居。 种种鬼话,骗得秦始皇如醉如痴,但始皇一发起脾气来,便不顾一切,把一些给仙人传导或宣传的人活埋了。始皇这一举动倒有一点大快人心。当然,仙人本身他捉摸不着,再说他还希望仙人引他成仙,且痴想长生不老呢!

阁楼居住在城市高处的第五空间

很多人的童年都是在那些老房子的阁楼中度过的。凡是小孩子，几乎没有谁不喜欢阁楼的。神秘的阁楼是一个与下面的世界隔离的充满乐趣的小天地，他们可以在上面看书，捉迷藏，或是对着老虎窗发呆。可能很多人小时候都曾有过这样的经历：在贫穷和荒芜的年代，没有课外书看，没有更多的游戏可做，于是，孩子们就相约趁大人们出门上工的时候，在家里翻阁楼。他们幻想着从那些牵满了蛛网、落满了灰尘、堆满了破烂不堪的杂物的阁楼里，能够翻寻出一些好玩的东西来。对于这些寻宝的孩子来说，这是一件充满了刺激和吸引力的事情。还有就是，黑咕隆咚的阁楼里，谁知道还会有别的什么呢?

西双版纳傣族民居的分析与借鉴

在我国南方的热带、亚热带地区,世代居住着一个勤劳、美丽的民族——傣族,他们有自己悠久的历史与灿烂的文明。别致优美的傣族民居,是我国传统民居中的一枝奇葩,西双版纳的傣族竹楼(图1)更具特色,吸引了众多的学者和游客。然而,这种古老的民居形式究竟能否给我们以建筑设计上的启迪呢?它有何价值呢?答案是肯定的。

从“营房”到“民房”——安顺屯堡区民居发展考释

安顺屯堡1肇始于明朝的军屯,以妇女服饰、地戏、城堡式民居等为特征;石头民居的外皮引起了民居发展的误读。文章在调研和方志的研究分析基础上,结合经济—人口—居住的相互关系,剖析了屯堡民居的发展进程:明朝屯军为军队编制,享受营房保障;清朝裁卫并州之后,屯军由军转民,住宅也转化为自建;人口、经济的增长先后带动了住宅的横向和竖向扩展;但并非一蹴而就,而是经历了多次变化与波折。

壮族传统民居建筑论述

在漫长的社会历史实践过程中,壮族及其先民为了适应当地炎热多雨潮湿乃至猛兽横行的自然环境,创造了具有鲜明地方民族风格的干栏建筑,并且经过累代的不断改进,使其建筑结构日趋完善。壮族卓越的建筑成就及其优良的实用功能,在中国南方民族建筑发展史上占有重要地位,并且对周邻诸少数民族建筑的发展,也产生过深刻的影响。从其村落的分布、多样的建筑类型、丰富的建筑形式以及复杂多变的建筑结构,不仅对于探讨壮族传统文化形成和发展以及民族间的文化交流具有重要的意义,而且也为研究中国乃至东南亚地区的建筑发展史,提供了珍贵的实物资料。

甘南民居

民居从原始人类的穴居、巢居到今天的高楼大厦,一直是人类生活的基本场所。它与人们的生活、生产息息相关,反映着各民族的经济和文化状况,因而它是一个民族文明程度的重要标志。民居又是建筑中一份宝贵的遗产,自成体系、

吊脚楼──土家人的老房子

吊脚楼──土家人的老房子张良皋吊脚楼这一古老的建筑形式，旧称“干栏”“阁栏”“麻栏”……自古流行于百越族群地域。吊脚楼的形象，在甲骨文中大量出现：（京）、（亳）、含（享）、（高）……都是吊脚楼。吊脚楼与筵席（日本称“叠敷”）制度配套，在百越民族入主中...

蓝廷珍提督府

座落在福建漳浦县湖两乡项坛村的"提督府",是清康熙年间台湾总兵、福建水师提督蓝廷珍的府第。蓝廷珍(1663—1729)字荆璞,畲族,历任澎湖副将、南滇总兵。曾出师台湾,为台湾的治理开发作出贡献。

邻居(外一题)

我和他一家住同一幢楼同一个单元同一层已整整五年,他住零一,我住零四,老话讲,这就叫邻居。按说,远亲赶不上近邻,我们应该有些交往才合适,可说起来难以置信,我的远亲尽管远在湖北、东北,每年还是有几位可以聚一聚,而与他不过一步之遥,至今我却连他姓什么也不知道,相信他也未必知道我的姓氏大名。他是那种壮实的中年汉子,年龄比较模糊,身高大约一米六,秃秃的脑门,穿着很朴实。