语言世界图景和概念世界图景:投射与映现

语言世界图景和概念世界图景之间存在一种投射和映现关系。从形式、质料和意义的角度出发,概念世界图景基本单位实体化(语言化)为语言符号单位,相应形成了语言世界图景基本单位的形式与质料构成(能指),图像作为概念世界图景的基质(质料),与其形式表现一道实体化为语言世界图景的内容(所指),二者之间存在整体与局部、抽象与具体、普适性与选择性等二元对立关系。

“物理+阅读”:探索概念世界与现象世界的关联

对物理的阅读,是在不断探寻物理的概念世界和现象世界之间的关联。这种探索,源于对理解自然的渴求,贯穿了思想的革新,又需要有特定的语言来表达思想,这种语言就是物理概念以及由物理概念组成的物理规律。由阅读推及学习,学习物理需要注重实验,实验的实质是在帮助学生建立观察世界的模型。

概念世界

陈四益在第3期的《读书》上撰文指出：好多年前,问一位研究科学的朋友＂因子＂是什么东西？那时,＂因子＂满天飞,许多产品——保健的、润肤的、美白的都说其中含有什么＂因子＂。朋友笑道：＂炒概念,别理它。＂＂因子＂可以不理,概念何以能炒？炒了又有何用？

美国的“世界文学”:文本与概念

美国世界文学研究现已成果显著,并在文学文本和理论建构层面都为世界文学研究带来了有益启示。通过对《作为世界文学的美国文学》的分析,文章指出美国世界文学研究呈现出重文学外部的世界化过程而轻文学内部的世界性表征的研究趋势。在美国“世界文学”的语境下对世界文学概念再辨晰得出:世界文学研究应以文学内部的世界性为本位,兼顾文学外部的世界化过程,并采用远距离阅读和文本细读相结合的方式对世界文学文本进行合理、公正的解读。

语言文化学视阈下俄汉语中“близнецы/孪生子”的概念对比分析

“概念/概念世界图景”是语言文化学中重要的研究对象,随着研究的深入发展,现已成为语言文化学界的研究热点,是各专家学者研究的重要问题之一。学界普遍采用概念分析法对某一概念进行系统且详细的研究与分析。分析一个民族的概念世界图景,是掌握各民族文化的重要途径。通过对概念的分析,我们能够得出一个民族对于一件事物的认知和态度,从而进一步研究其文化背景。“близнецы/孪生子”是俄汉语中共有的概念,通过俄汉语中“близнецы/孪生子”概念的对比研究和分析,能够发现俄汉民族语言世界图景的相同和不同之处,减少在跨文化交际中,由于语言不同、民族文化背景不同所造成的不必要的障碍。

康德的世界论理念体系中的世界概念与调节性原则

在康德世界论的先验理念体系中,世界概念是由世界整体、单纯者、自由、必然的存在者等构成的复合性概念。诸先验理念仅有对知性知识的调节性运用,而没有构成性的运用,否则就会发生理性的错误。

概念性游戏世界对我国幼儿园科学领域教育活动实施的启示

概念性游戏世界是在以游戏为本的教学场景中实现学习目标的教育方案,主张通过游戏实现幼儿的快乐学习。概念性游戏世界中的"概念学习"与我国科学领域的教育都是以"自然为学习"对象,我们通过分析概念性游戏世界的实施过程,启示我们在科学领域的教育活动中要关注真实的问题情境,提升科学领域教育实施的体验性;以概念学习为着力点组织探究性游戏世界,化集体教学为集体性游戏;提高教师的情感参与度,构建学习共同体,创设幼儿最近发展区。

阿根廷新左派对“第三世界”概念的阐释

“第三世界”的概念起源于冷战时期,随后在世界范围内得到广泛的传播和实践。拉丁美洲国家理解和传播这一概念的路径具有自己的特色,阿根廷新左派是其中一个较为典型的案例。20世纪中叶,阿根廷逐渐形成神学左派、庇隆左派、马列左派等新左派,他们基于自身的知识结构和政治立场,分别从贫困、文化殖民和依附理论等角度阐释和理解“第三世界”的概念,这体现了“第三世界”概念在阿根廷左翼思想中的变形,这一“变形”的背后折射出阿根廷独特的政治发展进程。

概念实在论框架下的伦理学

哲学的任务就是对科学所使用的语言进行批判的分析,这是分析哲学的教条之一。因为他们相信,＂通过对语言的一种哲学说明可以获得对思想的一种哲学说明。＂而且＂只有这样才能获得一种综合的说明＂。具体到伦理学,在这个领域,哲学的首要任务是对＂善＂这个伦理学根本词语的意义的澄清,这就是所谓元伦理学的方向。对于一个真正打算让伦理学既能通达天理（形而上学）又能脚踏实地（指导人类的生活和行动）的学者来说,这样的立场当然是不能令人满意的,甚至是不能接受的。

前期海德格尔“世界”思想评析

世界是海德格尔思想中的核心问题,本文主要对前期海德格尔思想中的"世界"概念进行述评。海德格尔在对以往哲学关于存在、关于世界的理解的解构中,区分了自然的世界概念和生存的世界概念,从存在论而非存在者的角度揭示出此在世界中存在之世界本身。这种看待世界及自我的新视角有益于人们对传统形而上学的自省,有助于更清晰地理解自我以及世界。

文化线路的概念比较——UNESCO WHC、ICOMOS、EICR相关理念的不同

2008年国际古迹遗址理事会发布了《文化线路宪章》,2013年欧洲文化线路委员会发布了《"欧洲文化线路"授予条件修订》,2013年世界遗产委员会修订了新的《实施<世界遗产公约>操作指南》。作为研究"文化线路"的主要三大国际机构,在各自发布的文件中对文化线路这一类型遗产的"术语"和相关描述存在一定差异。对上述机构的发布的最新文件提取关键词和核心思想,通过比较研究,指出,ICOMOS和世界遗产委员会的定义,是以文化线路自身的"遗产属性"为出发点,进而详细界定文化线路的各项本质特性;而欧洲文化线路委员会则在近30年的研究与实践之后,逐渐重视遗产保护与社会发展的关系,其定义以文化线路的"社会属性"为出发点,强调文化线路对欧洲当代社会发展的意义。充分辨析、比较三者的核心理念,有助于深化对文化线路概念和意义的理解。

健康概念的演变及对医药卫生体制改革的启示

国内外对健康的概念的探讨影响着人们对健康的认识。健康的定义的演变越来越体现人们对"健康是美好生活的基础,是适应社会的能力的多维的概念"的认可。以人群为基础的全方位完善是获取健康持续改善的方向。健康概念的发展启示医药卫生体制改革应进一步促进服务提供者和服务接受者及潜在的接受者的认可、参与和合作,通过促进每个人的参与,达到卫生服务体系改革的目标。

“文学的三个世界圈”与但丁的《神曲》

柏拉图与但丁:三个世界圈的观点分歧 中世纪影响最大的哲学家柏拉图,最早提出了三个世界的理论,即概念世界、摹仿世界、超自然世界。在柏拉图看来,所谓“概念世界”存在于心外,是思想的非物体表现,它是万物的原型,不以人的主观印象和物体的变化而变化。所谓“摹仿世界”是以概念为原型,它体现真理与概念的相一致。所谓“超自然世界”。

爱因斯坦关于“惊奇”的观点对我们的启示

爱因斯坦在《自述》中指出:“当我还是一个四、五岁的小孩,在父亲给我看一个罗盘的时候,就经历过这种惊奇。这只指南针以如此确定的方式行动,根本不符合那些在无意识的概念世界中能找到位置的事物的本性的(同直接‘接触’有关的作用)。我现在还记得,至少相信我还记得,这个经验给我一个深刻而持久的印象。我想一定有什么东西深深地隐藏在事情后面。凡是人从小就看到的事情,不会引起这种反应,他对于物体下落,对于风和雨,对于月亮或者对于月亮不会掉下来,对于生物和非生物之间的区别都不感到惊奇”在这里,爱因斯坦用他自己的经历。

嵇康音乐思想浅探

阐述嵇康以“声无哀乐”为中心的音乐思想 ,即音乐是客观的存在 ,而感情则是主观的萌发 ,二者没有因果关系 ,音乐不能表现感情等。评论了嵇康音乐精神的二元性 ,分析了概念世界与音乐精神之间的关系以及音乐精神二元性对移风易俗的作用。同时对嵇康音乐思想的矛盾性和思辨性及其存在的意义进行了客观的阐释。

像似性原理在大学英语教学中的实践——以句法教学为例

以认知语言学像似性的几个基本原理为指导,探讨并总结大学英语教学实践中如何改进句法教学,使学生在理解和掌握英语句子时做到有据可依,从而激发学生的学习动力,提高学生的学习效率。

学前儿童创造力的培养方法与策略

学前儿童不仅要学会基本的生存技能,更要在日常生活中学会如何学习,如何去想象,这就要求家长朋友和每一位幼儿教师要有意识地启发与引导,找到培养学前儿童的创造力的方法与策略。所谓创造力,是发散思维的外在表现行为,是一种思维能力,具有独创性和创新性。创造力本质在于创新,能够提出新问题,找到新方法,创造新成果。

浅谈议论的特点

议论的特点,主要有抽象性、准确性、新颖性等。议论对应的思维是理性的,理性与感性相对,感性思维面对的是具体的个别的特殊的,理性思维面对的是抽象的共同的一般的。抽象,需从具体事物中提炼,归纳出共性来,从而形成认识。比如富兰克林的《哨子》,先讲了一件具体的事情,就是小时候买哨子,为那个哨子付出了比它原价高四倍的钱,因而感到懊悔,也消解了哨子带来的快乐。不过,这件事对以后的人生很有用处,那就是没有必要为哨子花费太多。

归属感、认同感与历史选择——论文化的民族性与时代性

在历史发展过程中,人们逐渐产生一种自我意识——意识到他们属于一个民族。这种自我意识来源于行为模式的共同趋向以及因此而产生的认同感。这种认同感凝结为一种特殊心理状态,乃形成文化的民族性。 从垂直方向上看,每个民族的文化特点和传统价值观念有延续性,具有潜在支配作用,但同时又因时代的变化和外来文化的影响而使其价值标准产生变化,从而影响行为模式的变化,形成文化的时代性。文化的民族性和时代性在文化变迁中居于重要地位。

卡西尔回答了“人是什么?”这一问题了吗?

"人是符号动物",这是卡西尔在其哲学人类学著作《人论》中对"人是什么?"这一问题做出的回答。然而,我们在什么意义上声称他回答了这一问题?带着这一问题,本文将卡西尔的人类学命题回溯到了他的符号形式哲学,并认为后者中的"世界理解"概念是理解整个卡西尔哲学的关键。不仅如此,这一概念还可回溯到康德关于"学院概念"和"世界概念"的区分,以及在此基础上提出的"人是什么?"这一问题。通过对这一康德问题以及卡西尔的回答的分析,本文认为,由于卡西尔哲学中实践维度的缺失,他并没有回答康德意义上的"人是什么?"这一问题。