语文学习任务的实践审视——兼论语文课程教学研究的概念主义

语文学习任务概念从属于语文学习任务群、语文学习情境、语文学习主题、语文学习资源等语文课程教学概念体系,过度依赖概念语义拆分,回避概念与概念指称实践现象的内在关联,人为降低实践的来源与检验价值,是语文课程教学研究概念主义的典型表现。对语文学习任务的界定与解释,要注重概念认识的实践归属,聚焦学习任务间的关联性、学习情境与学习任务的互生性、学习资源与学习任务的辅助关系,凸显语文学习任务组合于知识、技能、思想、情感、文化修养等多层次目标的融会,使学生通过在具体学习任务中的自觉融入、积极参与、主动反思,逐步提升语文核心素养。

两种经验与两种概念——评概念主义与非概念主义之争

概念主义者与非概念主义者之间的争论主要源于对"经验"和"概念"这两个概念的不同理解,在不澄清这两个概念的情况下,双方很难通过争论来达成共识。两者对于"经验"的不同定义则进一步导致了两者对"概念"的不同定义。若不能对概念的形成机理问题达成共识,就很难消除两者间的分歧。另外,对概念形成机理的研究同时可将该争论引向更具价值的方向。

俄罗斯后现代主义文学中的一只奇葩——莫斯科概念主义

作为20世纪70年代形成的一支非官方文艺潮流,莫斯科概念主义在俄罗斯当代文学,尤其是后现代文学中有着不可忽视的作用和地位。它继承和发展了最早的后现代文学流派,又为开创新的后现代文学分支,具有承上启下的衔接作用。本文介绍了莫斯科概念主义的产生和发展,理论基础和美学原则,并以代表诗人的作品为例,进一步分析了莫斯科概念主义的特征,最后揭示了它在当代俄罗斯文学中的地位和作用。

人工智能与灵魂:超越科技的哲学追问——基于概念建构主义视角

在探讨人工智能与灵魂的关系时,概念建构主义视角为人们提供了一种深入的理解方式。当前弱人工智能并未被赋予、也不需要灵魂。然而,随着技术的不断进步,强人工智能的到来可能引发对灵魂概念的重新思考。在这一新的时代背景下,灵魂可以被重新定义为数据、计算和交互的集合,并建构所谓的“灵魂智格”。同时,对“轮回说”“中介说”等灵魂概念的话语重设也为人们提供了新的视角。这些变化不仅将影响人们对人工智能本质的理解,也将引发对其在后人类社会中角色定位的新思考。更重要的是,这种新的概念建构还将对人工智能的伦理和道德责任产生深远影响,为未来的科技发展提供新的道德和伦理参考。从概念建构主义的视角来看,人工智能与灵魂的关系是一个动态发展的过程,随着技术的进步和时代的变迁,这一关系可以不断被重新定义和解读。

概念主义背景下的语义客体反思

卡茨语义论主张,句子、连同构成它们的语义结构和由该结构所决定的语义特征均属于永恒的、不朽的、先于个体认知而独立存在的客观现实。本研究重点审视卡茨的语义客体观,并对其可表达性原则的可行性以及应用范围等问题展开探究。进一步提出,语义客体内容是语言主观使用和研究的前提和基础,它至少是语言主观性描写所不能规避的事实。

当代康德研究中的概念主义与非概念主义之争

概念主义和非概念主义之争是当代认识论中的一个重要话题,这场争论也渗透到康德学界形成了两种对立立场。非概念主义认为"无概念则盲"并不表明概念对于感知是必要的,形成感知对象所需的综合功能能够在非概念的条件下完成,且提出了一些感知的非概念特征;相反,概念主义则认为范畴在感知中扮演着不可或缺的角色,综合有赖于知性的作用,如果否认了概念在感知对象中的作用,先验演绎的任务就是失败的。相较而言,概念主义解读更有说服力,在康德那里范畴对于感知对象是不可或缺的,但康德式的概念主义并不同于麦克道威尔式的概念主义,前者能够在感知对象的基础上接纳广泛的非概念特征。非概念主义的论证,如精细论证与双手论证等等,对麦克道威尔式的概念主义有效但并不对康德式的概念主义有效。

《哥达纲领批判》汉译本中“专政”概念考辨

十月革命后,“Diktatur”(专政)作为马克思主义理论核心概念开始传入中国,并伴随着20世纪20年代的社会主义论战成为讨论的焦点。汉语语境中“Diktatur”的早期传播,与《哥达纲领批判》及相关文献的译介是同一历史过程。本文从概念史的角度切入,从马克思主义在中国早期传播的背景下,以《哥达纲领批判》汉译本为中心,重点考察“Diktatur”经由翻译跨越时空进入汉语语境后落地、调适、生根并最终融入中国马克思主义话语符号系统的历史。经考证,该概念在汉语语境下经历了中日互动词“独裁”与本土词“专政”并列竞争、本土词逐渐替代互动词的演变,最终在延安时期“专政”确立了与“Diktatur”对译的稳定地位。在《哥达纲领批判》实现文本中国化的过程中,“Diktatur”概念的内涵也经历了由苏维埃式无产阶级专政向人民民主专政的发展。

作为概念的诗歌——试论鲁宾施泰因“概念主义诗歌”的后现代诗学特征

诗人列夫·鲁宾施泰因以其独创的卡片诗歌而成为莫斯科概念主义诗人,其创作既是对传统文本和作者观念的解构,同时又是对俄罗斯本土后现代主义文化资源的丰富。本文以鲁宾施泰因的卡片诗歌为对象,旨在阐释其独特的艺术表现形式和美学内涵。

从解冻到解构——论莫斯科概念主义的产生及其对于乌托邦神话的解构

在解冻语境下,西方概念主义思想传至苏联地下艺术圈,催生出了莫斯科概念主义流派,后者在发展出独具俄苏文化特色的美学内涵的同时,还提出了针对苏联文化中的乌托邦神话的解构策略。笔者通过梳理该流派的形成过程,总结其文化意义,旨在将其定位为一种针对乌托邦神话的解构艺术。

延安时期中国共产党对马克思主义中国化概念的多维诠释

延安时期,以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人,在一系列相互关联的文本群中,分别从理论形式的转化之维、理论内容的创新之维和以矢射的的实践之维来诠释马克思主义中国化概念。根据中国共产党人的理论诠释,推进和实现马克思主义中国化,就是既要对马克思主义理论进行形式层面的转化,也要对这一理论的内容进行补充和发展,同时更要注重灵活运用马克思主义理论解决中国的具体问题。这种多维度的诠释,不仅深刻揭示了马克思主义中国化概念的意义真谛,而且拓展了马克思主义中国化概念的语义空间,从而使这一概念超越扁平化而形成立体化的语义叠层。

论三大封建主义概念

"封建主义"一词具有多义性,这一概念的学术史是由狭义封建主义、广义封建主义和马克思主义的封建主义概念这三大理论发生和发展的历史构成的。狭义封建主义概念源于16世纪法学家对西欧中世纪"封建法"的研究,专指封臣制和封土制。广义封建主义概念是18世纪启蒙运动的产物,形成于启蒙思想家对中世纪社会的批判,由此这一概念代表整个中世纪社会。马克思主义的封建主义概念源于马克思对前资本主义社会形态的研究,封建主义至此具有生产方式的含义,代表社会形态演进的一个阶段。三大封建主义概念都有各自的学术功用,它们为认识前资本主义社会提供了不同的角度和层面,无需再以"封建"的本义否定这个词的其他含义。

“马克思主义中国化”概念的三维解读

概念界定是理论建构的逻辑前提。因此,对"马克思主义中国化"概念的合理解读便构成了马克思主义中国化研究的基础性问题。正确理解"马克思主义中国化"概念应在考察其发展历程的基础上,对其内涵进行科学解析,同时还应从外延拓展的角度对其加以综合把握。

俄罗斯“莫斯科概念主义”流派漫谈

莫斯科概念主义的术语最早产生于1979年，出现在杂志tcA一卧，中鲍里斯·格洛伊斯（BorisGrois）发表的《莫斯科浪漫概念主义》一文中，指的是20世纪70年代初期前苏联非官方艺术催生出的艺术流派，应该说无论是在俄罗斯还是在国外，当时最受欢迎与最知名的现代画家均属于该流派。

概念重建主义课程理论述评

概念重建主义课程理论是美国70年代出现的一个课程理论流派,是一批不满于传统课程理论,试图对课程领域进行概念重建的学者们的课程观点的总称。他们主张课程研究的焦点从课程开发转移到力图理解课程现象,在课程研究领域形成超越“科学研究范式”的新的“人文研究范式”,课程不再是被视为预先制定的外在于师生的“学校材料”,而是师生在共同交往的教学实践中生成的教学事件。

历史唯物主义的“空间化”概念探源

20世纪下半叶以来西方思想文化所涌现的声势浩大的“空间化转向”,既给历史唯物主义提供了崭新的认识视野,也对其提出了尖锐的理论挑战。只有赋予历史唯物主义以空间化视角,才能理解当今世界最新现实。但历史唯物主义的空间化概念并没有现成的经典文本与理论来源可以遵循,需要进行一番艰苦细致的前提性批判与内在逻辑重新建构工作。其中,前提性批判的重点首先在于反思与检讨传统教科书中著名的物质体论式的空间概念;其次是批判社会空间论或社会结构论概念,其目的在于纠正经济决定论与地理决定论的误解;再次是阐述空间化概念的基本内涵与建构的可能性。在这一理论过程中,生产实践特别是社会关系的再生产概念是基始的,而资本积累的逻辑是其主体部分。本文在简要反思传统空间观的局限性的基础上,集中理解政治经济学批判语境下马克思的社会关系再生产概念、社会有机体理论、历史性自然观,以及“以时间消灭空间”论断中潜在的空间化思想。这是历史唯物主义的空间化历史观的渊源。

社会主义意识形态概念确立的历史考察与当代启示

在马克思主义发展史上,列宁最先提出、确立"社会主义意识形态"这一概念,最终完成了马克思主义意识形态概念从批判到建构的嬗变。这一历史过程的当代启示在于:必须在科学与价值的统一中把握社会主义意识形态概念的应然性内涵;在时代特色和中国国情中把握当代中国社会主义意识形态生成的现实基础;在借鉴与批判中构建当代中国社会主义意识形态的话语体系;在政治传播与大众认同的张力化解中探寻社会主义意识形态的践行机制。

马克思共产主义概念的指向性问题

近代社会以来的社会主义或共产主义思潮,提供了人类力求反观自身的一种镜像理论,其意义不在于它所映射社会的真实性,而在于它以真实的形式触摸社会现实问题时,催逼了马克思关于共产主义问题的思考。在确立了历史唯物主义前提和人类社会理论起点的基础上,马克思在理论逻辑和实践逻辑的进路中,完成了关于共产主义概念的科学性和实证性解释。它的目的在于以此来克服已有镜像理论的空泛、模糊和碎片化倾向,进一步规范和明确共产主义概念的指向。共产主义概念首先以规律性的指向证明了共产主义运动的客观性和必然性,又在共产主义社会的目的性指向中,通过弱化经济和政治等外在社会因素,阐明了以情感伦理作为自由人联合体联结纽带的社会组织形式与人的全面自由发展的关系。共产主义概念指向性问题的理论辨析,不仅仅是关于马克思如何以科学性和实践性摆脱乌托邦的空泛、构建自己理论的历史铺叙,同时也是完整把握共产主义思想、进而理解共产主义运动价值和意义的现实所需。

莫斯科概念主义画家的现代彩色绘画艺术

莫斯科概念主义是20世纪70年代初期苏联非官方艺术催生出的艺术流派,并且一直流传至今。莫斯科概念主义艺术完全符合欧美一般概念主义发展路线,同时也具有很多特点。概念主义本身就要求画家应该具有设计思维,并不只是形式或艺术手段的支持。文章以莫斯科概念主义代表画家的作品为例,对莫斯科概念主义画家的现代彩色绘画艺术进行了探索。

向现实本身去寻求社会主义概念的逻辑和意义——由彼得·胡迪斯关于马克思的社会主义概念的论述引发的思考

马克思是基于向现实本身去寻求观念的方法论和认识论而探索社会主义概念的。马克思通过对资本主义生产方式和资本逻辑的批判,认为替代后资本主义社会的社会主义社会应该是否定资本作用,废除价值生产和商品交换的社会。中国特色社会主义基于社会主义革命和建设的实践活动和发展生产力的现实需要,认为发展社会主义生产需要发挥资本的作用,发展价值生产和商品交换。若能树立劳动力是劳动者资本的理论观念,构建劳动力资本化为劳动者股份的所有制形式,中国特色社会主义是可以在发挥资本作用、发展价值生产与商品交换的基础上,消除资本占有劳动生产的剩余价值的现象,维护劳动者共同富裕的社会主义本质要求。