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道教雷神崇拜与世俗生活——以榆林窟第23窟雷神图像为中心的考察研究
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作者 李国 《敦煌学辑刊》 北大核心 2024年第1期173-187,共15页
雷神的神性、神职及形象在古今中外各民族中虽然存在着差异,但不少民族都视雷神为最高的自然神。道教所塑造的一大批雷部将军元帅的形象,丰富了我国古代的雷神信仰,并留下了许多雷神的绘塑画像,成为中国艺术宝库中珍贵的文化遗产。榆林... 雷神的神性、神职及形象在古今中外各民族中虽然存在着差异,但不少民族都视雷神为最高的自然神。道教所塑造的一大批雷部将军元帅的形象,丰富了我国古代的雷神信仰,并留下了许多雷神的绘塑画像,成为中国艺术宝库中珍贵的文化遗产。榆林窟第23窟壁画中的雷神,就是明清时期保存较为完整的示例,弥足珍贵。 展开更多
关键词 榆林 道教 雷神 图像研究
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榆林窟第32窟维摩诘经变探究
2
作者 祁峰 宁强 《敦煌研究》 北大核心 2024年第2期61-72,共12页
榆林窟第32窟开凿于曹氏归义军节度使曹延禄时期,该窟主室左壁绘制维摩诘经变。该经变独特之处是维摩与文殊间增加了“阿修罗护卫须弥山”和《佛国品》的组合图式。这一特征体现出对《佛国品》的强调,释迦的至尊地位得到进一步强化,或... 榆林窟第32窟开凿于曹氏归义军节度使曹延禄时期,该窟主室左壁绘制维摩诘经变。该经变独特之处是维摩与文殊间增加了“阿修罗护卫须弥山”和《佛国品》的组合图式。这一特征体现出对《佛国品》的强调,释迦的至尊地位得到进一步强化,或与《佛国品》净土信仰有关,意在引导教化信众修习净土之志。 展开更多
关键词 榆林窟第32 维摩诘经变 组合图式
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榆林窟第39窟回鹘供养人研究
3
作者 陈菊霞 刘宏梅 《敦煌研究》 北大核心 2023年第6期1-11,共11页
榆林窟第39窟前甬道南北两壁分别绘男女供养人共计47身,其中僧尼5身、世俗男女供养人42身。本文通过考察供养人题名和分析供养人的排列规律认为这些供养人都出自同一家族,即安氏家族。这些安氏是回鹘化了的粟特人后裔,其中男供养人中最... 榆林窟第39窟前甬道南北两壁分别绘男女供养人共计47身,其中僧尼5身、世俗男女供养人42身。本文通过考察供养人题名和分析供养人的排列规律认为这些供养人都出自同一家族,即安氏家族。这些安氏是回鹘化了的粟特人后裔,其中男供养人中最尊贵的一位出任沙州回鹘宰相,是瓜州最高长官,他将女儿嫁给了沙州回鹘可汗。榆林窟第39窟正是以这位回鹘宰相为代表的安氏家族在沙州回鹘王国时期重修的家族窟。 展开更多
关键词 榆林窟第39 回鹘供养人 沙州回鹘王国
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榆林窟第6窟蒙古族供养人坐具 被引量:3
4
作者 董晓荣 齐玉华 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2007年第3期32-37,共6页
文章分析了元代文献资料,并结合蒙元时期曾游历过蒙古地区的外国旅行家留下的游记,以及蒙元时期所绘的图像资料,探讨了榆林窟第6窟蒙古族供养人坐具,认为这种坐具是蒙元时期设在诸王斡耳朵(宫帐)中“宝座”的一种;此外,文章还说明了此... 文章分析了元代文献资料,并结合蒙元时期曾游历过蒙古地区的外国旅行家留下的游记,以及蒙元时期所绘的图像资料,探讨了榆林窟第6窟蒙古族供养人坐具,认为这种坐具是蒙元时期设在诸王斡耳朵(宫帐)中“宝座”的一种;此外,文章还说明了此坐具的源流及特点。 展开更多
关键词 榆林窟第6 蒙古族供养人坐具 蒙元时期 宝座
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榆林窟第2窟正壁文殊图像解析——西夏石窟考古与艺术研究之三 被引量:12
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作者 赵晓星 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2018年第5期16-25,共10页
榆林窟第2窟正壁中间绘文殊变,其上方为涅槃图,两侧为救八难图。关于这些图像的组合关系,一直没有合理的解释。本文在实地考察的基础上,对图像的细节进行了一一解读,认为这些图像应是以五台山文殊为中心,将《文殊师利般涅槃经》和《文... 榆林窟第2窟正壁中间绘文殊变,其上方为涅槃图,两侧为救八难图。关于这些图像的组合关系,一直没有合理的解释。本文在实地考察的基础上,对图像的细节进行了一一解读,认为这些图像应是以五台山文殊为中心,将《文殊师利般涅槃经》和《文殊真实名经》的相关内容组合到一起,反映出当时文殊信仰与社会现实密切结合的历史事实。 展开更多
关键词 榆林窟第2 文殊 西夏
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榆林窟第3窟为元代西夏遗民窟新证 被引量:8
6
作者 杨富学 刘璟 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2022年第6期1-12,共12页
榆林窟第3窟为敦煌石窟群中最具代表性的大型洞窟之一,学界对其开凿时代存在不同意见,主要有西夏说、元代说两种,需要从多方面出发作出综合判断:西夏装与蒙古装交织,则必为元代,因为元代敦煌西夏势力强大,与蒙古王室关系密切,西夏时代... 榆林窟第3窟为敦煌石窟群中最具代表性的大型洞窟之一,学界对其开凿时代存在不同意见,主要有西夏说、元代说两种,需要从多方面出发作出综合判断:西夏装与蒙古装交织,则必为元代,因为元代敦煌西夏势力强大,与蒙古王室关系密切,西夏时代不曾有蒙古人;元朝推行主仆制度,甬道壁上的西夏与蒙古供养人,只能是施主,但不可能是窟主,窟主是“三王”之一的瓜州肃王家族;甬道下部的蒙古供养人像对上部的西夏供养人像虽有叠压关系,但明显未对西夏供养人像造成破坏,保护之意清晰可见,且西夏供养人像大于蒙古供养人像,这些现象只能说明二者皆属元代之物,否则,蒙古与西夏国有世仇,不会保护西夏国的供养人像,更不能允许其供养人像大于自己的。尤为重要的是,在甬道南壁两身蒙古装供养人像衣服交接空隙处有用西夏文书写的“佛”字,非元代不可为也。该窟在1368—1372年有重修活动;该窟《唐僧取经图》中孙悟空形象完全是元代特征。各种因素可以证明,榆林窟第3窟当为元代敦煌西夏遗民所营建,绝不可能属于西夏国时代之遗物。 展开更多
关键词 榆林窟第3 西夏 蒙古 供养人
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关于榆林窟第25窟壁画藏文题记释读的两个问题 被引量:10
7
作者 陆离 《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2010年第4期54-57,共4页
榆林窟第25窟壁画完成于吐蕃统治河陇时期,该壁画藏文题记中的shangshevi实际是汉文"尚书"的音译,是指总制河陇地区的吐蕃东道节度使。该壁画藏文题记提到的曹姓(dzevu)开窟人在吐蕃统治时期不可能担任僧政一职。
关键词 榆林窟第25 藏文题记 shang shevi 东道节度使 僧政
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榆林窟第25窟八大菩萨曼荼罗图像补遗 被引量:9
8
作者 沙武田 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2009年第5期18-24,I0002,I0003,共9页
对20世纪40年代初罗寄梅在敦煌所拍洞窟资料的检索,发现了罗氏拍于当时的榆林窟第25窟主室正壁八大菩萨曼荼罗壁画全图,洞窟现有壁画残毁不全,故而该照片的资料价值非常珍贵。以此为依据,结合洞窟现有壁画、罗氏照片以及华尔纳、谢稚柳... 对20世纪40年代初罗寄梅在敦煌所拍洞窟资料的检索,发现了罗氏拍于当时的榆林窟第25窟主室正壁八大菩萨曼荼罗壁画全图,洞窟现有壁画残毁不全,故而该照片的资料价值非常珍贵。以此为依据,结合洞窟现有壁画、罗氏照片以及华尔纳、谢稚柳等人早年的记载,对该铺八大菩萨曼荼罗进行了缀合复原。在完整图像的基础上,就相关问题进行说明和探讨。 展开更多
关键词 榆林窟第25 八大菩萨曼荼罗 罗寄梅照片
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榆林窟第20窟新发现“供养人像”考 被引量:4
9
作者 罗瑶 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2004年第2期19-22,共4页
本文就榆林窟第 2 0窟新发现的供养人身份问题作了初步分析和探讨 ,认为其身份为瓜州归义军曹氏后期的节度使曹延禄夫妇供养像。
关键词 榆林窟第20 新发现 供养人
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榆林窟第35窟营建年代与功德主辨析 被引量:2
10
作者 陈菊霞 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2016年第3期46-51,共6页
依据榆林窟第35窟后甬道南壁曹延禄、曹延瑞的供养人题记和后甬道北壁于阗公主和阴氏夫人的排列次序,可将第35窟的重修年代推定在端拱元年(988)至咸平五年(1002)之间。榆林窟第35窟由悬泉镇的武氏家族重修,但为了敬重和奉承当权者,武氏... 依据榆林窟第35窟后甬道南壁曹延禄、曹延瑞的供养人题记和后甬道北壁于阗公主和阴氏夫人的排列次序,可将第35窟的重修年代推定在端拱元年(988)至咸平五年(1002)之间。榆林窟第35窟由悬泉镇的武氏家族重修,但为了敬重和奉承当权者,武氏家族还将归义军节度使曹延禄与夫人、节度副使瓜州团练使曹延瑞与夫人以及悬泉镇长官宋清儿等人画在窟中。 展开更多
关键词 榆林窟第35 重修年代 功德主 武氏家
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榆林窟第25窟T形榜子再探 被引量:2
11
作者 沙武田 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2011年第5期28-34,共7页
敦煌石窟中书写藏汉文字的T形榜子颇具时代特征,榆林窟第25窟八大菩萨曼荼罗造像中的T形榜子更具研究价值,有三个方面的问题需作研究:1.为什么榆林第25窟T形榜子仅出现在八大菩萨曼荼罗造像中?2.为什么该T形榜子中未写藏文?3.为什么主尊... 敦煌石窟中书写藏汉文字的T形榜子颇具时代特征,榆林窟第25窟八大菩萨曼荼罗造像中的T形榜子更具研究价值,有三个方面的问题需作研究:1.为什么榆林第25窟T形榜子仅出现在八大菩萨曼荼罗造像中?2.为什么该T形榜子中未写藏文?3.为什么主尊T形榜子中汉文题名"清净法身卢舍那佛",而与主尊本身的大日如来形象不合? 展开更多
关键词 榆林窟第25 T形榜子 清净法身卢舍那
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唐代华严法界救度思想的开展——兼论榆林窟第25窟卢舍那佛与药师、地藏的组合 被引量:2
12
作者 赖文英 《敦煌学辑刊》 CSSCI 北大核心 2013年第1期119-129,共11页
"法界"是华严义学的一个核心思想,早期最具代表性的华严造像——法界人中像,被赋予的重要象征意义即是"法界"。菩萨遍入法界救拔众生,是华严行者的广大行愿,也是法界人中像传达的重要讯息。唐代法界人中像与药师佛... "法界"是华严义学的一个核心思想,早期最具代表性的华严造像——法界人中像,被赋予的重要象征意义即是"法界"。菩萨遍入法界救拔众生,是华严行者的广大行愿,也是法界人中像传达的重要讯息。唐代法界人中像与药师佛、地藏菩萨产生或对应、或组合的关联,反映出华严救度思想与当时的思想潮流相结合,将华严的教化具体融入法界,说明佛法不离世间法,更符合华严法界的意义。此一发展让法界人中像的图像意涵更为明确,也使法界人中像定位为卢舍那佛的性格更为彰显。榆林25窟卢舍那佛虽以大日如来形象呈现,但与药师佛、地藏菩萨的组合,与法界人中像所传达的概念一脉相承,就是华严法界的救度思想。 展开更多
关键词 华严 法界救度 榆林窟第25 卢舍那佛 药师佛 地藏菩萨
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一座反映唐蕃关系的“纪念碑”式洞窟(上)——榆林窟第25窟营建的动机、思想及功德主试析 被引量:3
13
作者 沙武田 《艺术设计研究》 2012年第4期10-17,共8页
榆林窟第25窟是敦煌石窟吐蕃期洞窟的代表作,通过对洞窟藏文题记的再研究,结合吐蕃在处理唐蕃关系时建寺等佛教活动的传统、洞窟营建的历史背景、窟内壁画内容及其艺术特色,最终表明榆林窟第25窟很有可能是776年瓜州陷蕃后、786年沙州... 榆林窟第25窟是敦煌石窟吐蕃期洞窟的代表作,通过对洞窟藏文题记的再研究,结合吐蕃在处理唐蕃关系时建寺等佛教活动的传统、洞窟营建的历史背景、窟内壁画内容及其艺术特色,最终表明榆林窟第25窟很有可能是776年瓜州陷蕃后、786年沙州陷蕃前,身为瓜州节度使、沙州作战前沿总指挥尚乞心儿的功德窟,或者说是与他有密切关系的洞窟,而建窟的主要目的是吐蕃人为了"纪念"对瓜州的占领,又是为了通过佛教手段向瓜沙地区的汉人表示友好,因此该窟实为——"纪念碑性"洞窟,具有很强的"秘密性",但其建窟的模式未得到广泛的流传。 展开更多
关键词 榆林窟第25 唐蕃关系 纪念碑性 尚乞心儿
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一所石窟中的密教灌顶道场——瓜州榆林窟第29窟洞窟功能再探 被引量:4
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作者 郭子睿 《西夏研究》 2019年第2期57-66,共10页
榆林窟第29窟营建于西夏时期,造像内容包含显密两种题材,在一定程度上受到了藏式绘画风格的影响。在结合经典仪轨考释图像后,发现洞窟图像与密教灌顶活动联系密切,分析洞窟形制和崖面位置等因素后,认为榆林窟第29窟具有举行灌顶仪式的功... 榆林窟第29窟营建于西夏时期,造像内容包含显密两种题材,在一定程度上受到了藏式绘画风格的影响。在结合经典仪轨考释图像后,发现洞窟图像与密教灌顶活动联系密切,分析洞窟形制和崖面位置等因素后,认为榆林窟第29窟具有举行灌顶仪式的功能,应是一处密教灌顶道场。 展开更多
关键词 榆林窟第29 功能 密教 灌顶
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一座反映唐蕃关系的“纪念碑”式洞窟(下)——榆林窟第25窟营建的动机、思想及功德主试析 被引量:1
15
作者 沙武田 《艺术设计研究》 2013年第1期16-23,共8页
榆林窟第25窟是敦煌石窟吐蕃期洞窟的代表作,通过对洞窟藏文题记的再研究,结合吐蕃在处理唐蕃关系时建寺等佛教活动的传统、洞窟营建的历史背景、窟内壁画内容及其艺术特色,最终表明榆林窟第25窟很有可能是776年瓜州陷蕃后、786年沙州... 榆林窟第25窟是敦煌石窟吐蕃期洞窟的代表作,通过对洞窟藏文题记的再研究,结合吐蕃在处理唐蕃关系时建寺等佛教活动的传统、洞窟营建的历史背景、窟内壁画内容及其艺术特色,最终表明榆林窟第25窟很有可能是776年瓜州陷蕃后、786年沙州陷蕃前,身为瓜州节度使、沙州作战前沿总指挥尚乞心儿的功德窟,或者说是与他有密切关系的洞窟,而建窟的主要目的是吐蕃人为了"纪念"对瓜州的占领,又是为了通过佛教手段向瓜沙地区的汉人表示友好,因此该窟实为一"纪念碑性"洞窟,具有很强的"秘密性",但其建窟的模式未得到广泛的流传。 展开更多
关键词 榆林窟第25 唐蕃关系 纪念碑性 尚乞心儿
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瓜州榆林窟第4窟文殊与弥勒对坐图像考释 被引量:1
16
作者 杨艳丽 《西夏研究》 2021年第1期62-70,共9页
榆林窟第4窟中出现的西夏时期唯一一铺二菩萨对坐像,可追溯至藏传佛教美术中的文殊与弥勒对坐图,突出《法华经·序品》中的弥勒请问、文殊决疑这一情节并通过加入三塔与十方佛赴会来表达法身的存在,是法华图像的全新样式。画面的造... 榆林窟第4窟中出现的西夏时期唯一一铺二菩萨对坐像,可追溯至藏传佛教美术中的文殊与弥勒对坐图,突出《法华经·序品》中的弥勒请问、文殊决疑这一情节并通过加入三塔与十方佛赴会来表达法身的存在,是法华图像的全新样式。画面的造像元素可在同时期的版画和唐卡中找到,类似的对坐形式已通过佛经版画的形式广为传播。西夏信众通过改变弥勒菩萨的法器在文殊与弥勒对坐的题材框架内进一步强调文殊的地位,是西夏时期的创新之作。 展开更多
关键词 榆林窟第4 文殊与弥勒对坐 法华思想
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唐蕃清水会盟在敦煌石窟中的历史遗迹——瓜州榆林窟第25窟功德主新解 被引量:2
17
作者 马俊锋 沙武田 《西藏研究》 北大核心 2015年第3期15-22,共8页
瓜州榆林窟第25窟是吐蕃统治敦煌时期的代表洞窟,在唐蕃艺术交流史上占有重要的地位,其中洞窟功德主的考察是学术界关注的焦点之一。在前贤研究的基础上,结合清水会盟前后唐蕃关系、榆林窟第25窟洞窟形制以及吐蕃式图像出现的相关历史背... 瓜州榆林窟第25窟是吐蕃统治敦煌时期的代表洞窟,在唐蕃艺术交流史上占有重要的地位,其中洞窟功德主的考察是学术界关注的焦点之一。在前贤研究的基础上,结合清水会盟前后唐蕃关系、榆林窟第25窟洞窟形制以及吐蕃式图像出现的相关历史背景,我们初步认为榆林窟第25窟北壁弥勒经变藏文题记中提到的"尚书"或有可能为促成唐蕃"清水会盟"的吐蕃大相兼东道节度使尚结赞。榆林窟第25窟实为某位曹姓人士为身为吐蕃大相兼东道节度使的尚结赞(783年任吐蕃大相兼东道节度使)而建,纪念和赞颂他促成唐蕃清水会盟使唐蕃和好的功德,具体建窟时间应在783年唐蕃清水会盟前后。 展开更多
关键词 榆林窟第25 清水会盟 功德主 尚结赞
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吐蕃统治下一位唐人画师的民族情结——以瓜州榆林窟第25窟婚嫁图和老人入墓图为例 被引量:2
18
作者 王雨 沙武田 《艺术设计研究》 CSSCI 2016年第1期19-26,共8页
瓜州榆林窟第25窟的婚嫁图与老人入墓图,同在石窟主室北壁弥勒经变中。通过对两幅图像的仔细对照,发现了一些相似度很高的细节:出现同戴透额罗幞头的一身男子像、同行叉手礼的一身男子像、同画并排站立的三位唐装女子、画面构图中心的... 瓜州榆林窟第25窟的婚嫁图与老人入墓图,同在石窟主室北壁弥勒经变中。通过对两幅图像的仔细对照,发现了一些相似度很高的细节:出现同戴透额罗幞头的一身男子像、同行叉手礼的一身男子像、同画并排站立的三位唐装女子、画面构图中心的转移。以此现象为中心,具体分析两幅图像中的人物,相互之间应该具有密切的关系,各自可以理解为同一人物在不同时期的人生场景再现。尤其是在婚嫁图中行叉手礼、着吐蕃装的吐蕃新郎,而到了老人入墓图中却是身着唐服的形象,图像本身可以认为是一幅反映吐蕃人汉化的历史图像,但实际上并不是历史的真实写照,而是表达画师对吐蕃统治下"辫发易服"民族同化政策的不满与抵触,同时似乎赋予恢复唐人统治的政治寓意。 展开更多
关键词 榆林窟第25 婚嫁图 老人入墓图 民族情结
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唐蕃清水会盟在敦煌石窟中的图像遗存——瓜州榆林窟第25窟婚嫁图绘制年代再探 被引量:1
19
作者 马俊锋 沙武田 《石河子大学学报(哲学社会科学版)》 2015年第5期31-38,共8页
榆林窟第25窟是吐蕃统治敦煌时期的代表性洞窟,因为其中出现的唐蕃特色图像而备受学界关注,属于敦煌学和藏学界共同关注的话题。榆林窟第25、15窟是为纪念783年唐蕃清水会盟而建的双窟,榆林窟第25窟婚嫁图与该窟统一集中完成,其绘制年... 榆林窟第25窟是吐蕃统治敦煌时期的代表性洞窟,因为其中出现的唐蕃特色图像而备受学界关注,属于敦煌学和藏学界共同关注的话题。榆林窟第25、15窟是为纪念783年唐蕃清水会盟而建的双窟,榆林窟第25窟婚嫁图与该窟统一集中完成,其绘制年代与该窟营建时代一致,应在783年唐蕃清水会盟前后。 展开更多
关键词 榆林窟第25 婚嫁图 清水会盟
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瓜州榆林窟第4窟为西夏洞窟考 被引量:1
20
作者 杨艳丽 沙武田 《美术大观》 2022年第8期34-40,共7页
榆林窟第4窟是一处在立体曼荼罗坛场下构建的显密圆融洞窟,其营建年代学术界争议较大。受制于瓜州经济政治等因素限制,有元一代在榆林窟的营建实况为重绘部分壁画或供养人以进行供养,实际并没有开展大规模新建洞窟行为。而洞窟中的西夏... 榆林窟第4窟是一处在立体曼荼罗坛场下构建的显密圆融洞窟,其营建年代学术界争议较大。受制于瓜州经济政治等因素限制,有元一代在榆林窟的营建实况为重绘部分壁画或供养人以进行供养,实际并没有开展大规模新建洞窟行为。而洞窟中的西夏文题记残留,以及西夏晚期流行佛塔的绘制说明其年代应不晚于12-13世纪。早期藏传绘画母题及西夏绘画元素的应用,则进一步说明了榆林窟第4窟所具有的西夏属性。 展开更多
关键词 榆林窟第4 西夏 壁画艺术
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