从中国诗论之传统及诗风之转变谈钱钟书《槐聚诗存》的评赏(下)

从诗歌的理想境界来说，陶渊明的诗，真是一任自然，从来不争，一字一句不跟人争胜，都是自然流露出来的，可是杜甫，有一种争胜之心。我认为，人一有争胜之心，就永远是落入了第二等。钱钟书现在是读少陵诗“有触余怀”，第一首中他说“才竭只堪耽好句”，是说你才华有所不足了，才在字句上争胜，才在“绣肇错彩赌精工”，即在这个词句、辞藻的刻画来斗胜。

从中国诗论之传统及诗风之转变 谈钱钟书《槐聚诗存》的评赏(中)

下面我们就以黄庭坚和杨万里两个比较有特色的诗人为例,从具体的诗来看一下宋诗的特色,之后再来看钱钟书本人诗的特色。首先,我们先举一首诗来看黄庭坚诗的特色。黄庭坚有一首诗题目是《寄黄几复》,是写给他的朋友黄几复的,我们一起来看一下。

学术遗民情结的两代诗证——从《陈寅恪诗集》到钱锺书《槐聚诗存》

在中国学术史上,陈寅恪、钱锺书属辉映中国学术苍穹的双子星座,谁也无法遮住其光芒。若置于"学术遗民情结"一案,他们之间则有更多、更耐人寻味的可比性,即他们的思想轨迹皆含有从"我是谁"→"我从哪里来"→"我能干什么"→"我将怎样"这串排列。具体来看,陈寅恪"遗民情结"诗链由"文化神州"→"桃花梦船"→"艳魄可招"→"一榻萧然"四环相衔而成;钱锺书"遗民情结"诗链则由"吾甘殉学"→"梦里故园"→"违俗别蹊"→"桃李不知"相衔而成。

从中国诗论之传统与诗风之转变谈《槐聚诗存》之评赏

从中国诗论之传统与诗风之转变来看,钱锺书《槐聚诗存》自有其特色。钱氏论诗虽有通观古今的眼光与识见,但他自己的诗作则因气禀所近,乃以一己之才情智力学识为诗,以使事用典及偶对之工巧取胜,精工锻炼虽然有余,而略欠博大浑涵发扬流畅之致,终不免落入宋诗之作风。

论钱锺书的旧体诗创作及相关理论--以《槐聚诗存》《谈艺录》为主要考察对象

钱锺书《槐聚诗存》是新文学家旧体写作最见渊源、与晚清流行诗派关系最深者。其早年诗作泛学清人,后来比较集中地学同光体,同时也受到诗界革命派、晚唐体的影响。诸体尤精七律,句法多生新,能上探江西诸家,甚至溯源至杜诗。钱氏对唐宋以来的诗学流变探讨甚深,尤其是对清诗各家艺术之辨析,见解独到。其诗学的基本纲领为唐宋诗之变。钱诗以情志为体,亦多忧时之意,但他在创作与理论上,都重视艺术表达,在现代诗学本体论中其"诗者持也"论独成一说。

第三种活法的诗魂存根——打通《槐聚诗存》与钱锺书学案的深层经脉

钱锺书在应对"史称守恒"时的"不顺—不昌""不逆—不亡",宜分"为人—为学"两层次去看。先看"为人",以钱锺书与同时段的冯友兰来略作比较。再看"为学",以钱锺书与同时段的陈寅恪来略作比较。"深阅读"已从钱著自1955年始撰《宋诗选注》到1981年《管锥编》增补摸索出一条长达26年的内在脉络,此脉络即钱锺书的"第三种活法",其基调是"安全感与尊严",由"外示和同""内不奉侍"这双重安顿来呈现钱锺书的"为人"与"为学"。打通《槐聚诗存》与钱锺书学案的深层经脉,涵义有两个。涵义一,"打通"本属钱锺书的常用词,钱锺书说其学术方式即在"打通"中西学术于各自语境所生成的人类共识;涵义二,即"打通"《宋诗选注》与《管锥编》的价值亲缘。对钱锺书"第三种活法"的诗魂寻根考辨,要点有三。要点一,考辨"第三种活法"的历史缘起暨心灵应对。要点二,是考辨其"第三种活法"在1950—1956年诗中所涉及的经验性"自发之明",主要体现在"为人"层面的"不顺—不昌",即"不卑"上。要点三,是考辨其"第三种活法"在1956—1974年诗中所涉及的伦理性"自觉之融",已明显地侧重于"为学"层面的"不逆—不亡",即"不亢"上。

青年钱锺书“安身立命”的诗魂存根——打通《槐聚诗存》与《谈艺录》的深层经脉

文章拟有两个看点。其一,从青年钱锺书1939-1942年间的旧体诗,考辨他当年孤苦撰写的《谈艺录》确属"忧患之书",其忧患程度不亚于钱穆1939年脱稿的《国史大纲》或陈寅恪1940年杀青的《隋唐制度渊源略论稿》。其二,在方法论意义上,把《槐聚诗存》视为印证钱锺书学案赖以发生的直接心理动因的"押韵的文献",于是那个驱动《谈艺录》作者在艰难时世发愤著书的"内在动力机制"也就浮出水面,此即:从"自期(吾甘殉学)"→"自负(萧然冷屋)"→"自律(萤光自照)"→"自居(孤岛谈艺)"。这既是钱1940年前后撰《谈艺录》的心路历程,也是钱"三十而立"学人信仰的诗魂存根。

钱钟书《槐聚诗存》21处疏误考证

论文对1995年三联书店初版《槐聚诗存》的文本进行了细致的考证,指出若干疏误,加以订正,并简述理由。

作为诗人的“钱文改公”——论钱锺书《槐聚诗存》对旧作的修改

钱锺书晚年与杨绛共同"推敲选定"《槐聚诗存》,对自己早年刊布的旧体诗进行了审慎的去取和点定,这与他对待著述孜孜修改的"钱文改公"精神是一脉相承的。通过以《国风》半月刊所载《中书君诗》以及《京沪周刊》所载《且住楼诗十首》为样本,可以看到钱氏在诗题、韵律、形式及文理行布、风格、炼字等方面皆有着力,通篇修改、删稿及补注的文本衍变也在在多有。整个的修改过程体现了钱氏跳脱出早年所受同光体影响、进而使自己旧体诗的整体风貌从宋诗派筋骨思理向唐诗派情韵风神转变的努力。

“蝼蚁槐聚”与“寡妇再醮”:《槐聚诗存》再解读

《槐聚诗存》对钱锺书的意义不同寻常,诸多诗作记录了他在上海沦陷时期蛰居状态下的真实心情,以及对政治和时局的看法,是打开钱锺书灵魂的一把钥匙。"蝼蚁槐聚"是他对自身生存处境的自况,"寡妇再醮"则是他对附逆文人的观感与评判。在上海沦陷时期创作的旧体诗里,钱锺书不仅仅是一个忧世伤生的诗人,还是一个深切关心国家命运的知识分子。诗作记述的也不仅仅是他蛰居时期的写作态度,还有他隐约可见的人文情怀与独立品格。毫无疑问,在上海沦陷后的低气压时代,在说与不说的两难境遇中,以诗言志成为钱锺书针对现实发言的一种方式。

钱钟书先生1946～1949年的诗歌——《槐聚诗存》注释之十六

钱钟书先生于 1 994年手订《槐聚诗存》。本文对诗人 1 946～ 1 949年的诗歌试作注释。诗人其间的诗 ,有抗战胜利的欢快之情 ,有在台湾讲学期间的吟唱 ,有写给学人、诗人周振甫、乔大壮与冒效鲁的诗什。

从中国诗论之传统及诗风之转变谈钱钟书《槐聚诗存》的评赏(上)

我的题目是：从中国诗论之传统及诗风之转变谈《槐聚诗存》的评赏。钱钟书的诗可以讨论的问题、可以阐发的内容是很丰富的。我今天只是从中国诗论之传统及诗风之转变来对之略加评赏。

律细而今亦大难——《槐聚诗存》声律摭谈

钱锺书旧体诗创作早在上世纪三十年代即已蜚声诗坛,纸贵洛阳。然晚年所定《槐聚诗存》,却未能充分满足读者的期许。他追求“律细”,刻意经营,主要侧重于诗艺,但时有久安;在声律方面,则无论平仄音韵,多有疏失之处。本文分析了他的36首诗作,并对其中26首提出修润意见。凡所批评,一以旧体诗传统格律为指归,明其率略,求其惬当,并商诸方家。

《槐聚诗存》中“诗可以怨”的诗学考察

学者钱钟书曾从文学意义上深刻重释“诗可以怨”,认为这个概念是“常谈”与“套板”,但牵涉非常重要的诗学问题。其旧体诗集《槐聚诗存》中就有大量的“怨诗”,这为“诗可以怨”的诗学考察提供了典型的考察对象。就文学来源而言,钱钟书深受古典文学及“诗可以怨”相关诗学命题濡染;从社会背景看,不幸的现实境遇是促成创作“愁诗”的重要原因;从心理基础看,除了情感需要发泄以及忧愁郁结难以排遣等表层心理原因外,“精神返祖”情结使得钱钟书在旧诗写作的潜意识里也倾向于“诗可以怨”。考察《槐聚诗存》诗集中“诗可以怨”的现象之因,不仅可以丰富当下对旧体诗的认知,而且有助于开掘现代旧体诗在当下文学生产中的意义。

《槐聚心史》的错误

《槐聚心史：钱锺书的自我及其微世界》汪荣祖著台北台湾大学出版中心2014年6月版翻阅台大出版中心2014年8月出版的汪荣祖《槐聚心史》,颇有榛芜弥望之叹。一作者是治乙部的专家,读不通《槐聚诗存》也好理解而可谅解。88页的＂他埋头读书,有时忘了身边人竟是大才女＂是＂忘却身为女秀才＂的翻译——竟会把自＂身＂当作＂身边人＂。106页的＂生活艰苦,以沙煮饭＂是＂讲肆悠悠饭煮沙＂的坐实,教人骇且笑。

钱锺书旧体诗作的现实价值

本文以钱锺书全部旧体诗为研究对象,论述其思想与艺术,阐述钱锺书的独特思想、学者性格和艺术经验以及诗心所在,从而确定这些作品在当今社会的存在价值。

钱锺书“学人信仰”构建的诗性见证——对《槐聚诗存》作另类细读

纵然陈寅恪、钱锺书性格迥异,在演示其"学人信仰"时也有苍郁与幽峭之别,但就其"学人信仰"之构建而言,彼此间却出奇地"不约而同",即皆含有从"我是谁"→"我从哪里来"→"我能干什么"→"我将怎样"这串排列。而且,更奇妙的还在,此"学人信仰"构建在各自生命史的不同时段所依次凸现的价值心迹,竟皆能在各自诗集的编年目次中得到链式诗性对应。故若能对彼此的"学人信仰"构建诗链的各个环节逐一解码,则陈、钱1949年后的学思-心路历程也就将走出幽邃,转为敞亮。限于篇幅,本文只对钱锺书"学人信仰"构建作诗性见证,也是对其《槐聚诗存》作另类细读。

钱钟书《槐聚诗存》七绝对仗之研究

钱钟书旧体诗集《槐聚诗存》形式多样,尤以七绝、七律为胜。今遍习其七绝,深参其格律,详论其对仗。七绝本可无对仗,而钱氏对仗独多。钱氏七绝对仗有联句对仗、句中对仗。对仗与诗歌节奏息息相关。对仗带给诗歌节奏美、对称美、情感美。本文以三联书店版《槐聚诗存》为对象,研究钱钟书七言绝句之对仗。

錢鍾書《槐聚詩存》用典本證

錢鍾書的詩學,是公認的大宗師,其於舊體詩之創作,其實亦用功極深,爲近人中學人之詩的典型,其詩字字有出處,而其用典及用語的來歷,在其學術著作如《談藝録》、《管錐編》及《手稿集》中,每可以索得出處,互爲參稽,便可知其匠心之所在。今即以《槐聚詩存》所載之詩,按時間先後,考索其用語出典,并以錢氏他書證之,凡得七十餘條,以見其於詩“慘淡經營”,一字不苟。至未見於錢氏他書者,則雖知其爲用典,亦不闌入。所謂“本證”,質言之,即“以錢注錢”是也。

文学世界主义研究的最新力作——《中国的文学世界主义者:钱锺书、杨绛和文学世界》述评

一、引言《中国的文学世界主义者：钱锺书、杨绛和文学世界》（China’s Literary Cosmopolitans：Qian Zhongshu,Yang Jiang,and the World of Letters）（1）是加拿大不列颠哥伦比亚大学亚洲研究系举行的“钱锺书和杨绛：百年透视”国际研讨会（Qian Zhongshu and Yang Jiang：A Centennial Perspective,二〇一〇年十二月）的论文集。