模仿欲望与秀拉之死

《秀拉》中主人公的死因仍是个未解之谜。本文把该小说放在勒内·吉拉尔的模仿欲望理论视域下,发现秀拉的种种看似叛逆的行为本质上都是她模仿周围人欲望的产物。秀拉是模仿欲望的化身。她的死亡一方面是模仿和竞争行为导致社会混乱、她本人被指控为替罪羊的客观结果,另一方面是她的模仿欲望屡屡受挫,用终极办法超越这种欲望的主观选择。《秀拉》是莫里森对人们模仿欲望的警醒,对替罪羊机制的谴责。

吉拉尔“模仿欲望”的体育人类学实践:三公下水操的个案调查

采取参与观察及无结构访谈方式,基于吉拉尔的"模仿欲望"理论,以特纳仪式理论的"阈限"为解构范畴,对福建珪塘村乡土仪式"三公下水操"中的身体运动进行研究。结果表明,乡土仪式中身体运动的模仿呈现给观者的是一种身体文化表现,这些对某一"介体"的身体运动模仿基于模仿者的"欲望"而被生产出来。由于模仿者与"介体"距离的差异性,这种"模仿欲望"在特纳仪式"阈限"的不同阶段皆有不同表征。通过对"阈限"过程中身体运动"模仿欲望"的解构,从自我认同与族群认同相互逻辑的阐释中,解读族群模仿心理的建构。

论叙事小说中的模仿欲望

基拉尔的模仿欲望已经引起了文学学者的理论兴趣,同时也引发了学者们对基拉尔理论的伪装和模糊诸如男性与女性、异性与同性等不同欲望类型的批评。叙事文本中的模仿欲望也是个常见的话题,因为叙述也许以矛盾的方式影响模仿欲望:一方面,叙述也许通过重新体验过去的时间和叙述时模仿介体的方式加强模仿欲望;另一方面,叙述也许与模仿欲望发生冲突。本文尝试探讨叙事小说中模仿对抗、不对称模仿欲望、形而上欲望以及作为模仿欲望介体的内主体受述者和外主体受述者的现象,阐述与欲望的三角结构相联系的故事和叙事之间的关系,说明模仿对抗在叙述者和受述者之间所起的作用,以期有助于解读叙事文本中独特的叙事风格。

模仿·竞争·受虐——“模仿欲望”视角下的盖茨比

当代法国哲学家和文学评论家勒内·基拉尔认为,现代社会中,人的欲望源于对他人的模仿。以基拉尔的“模仿欲望”理论中的三角欲望关系来解读《了不起的盖茨比》,可以发现“欲望主体”盖茨比对“欲望客体”黛西的欲望并不是为了黛西本身,而是出于对“欲望的介体”汤姆的模仿。为此,他失去了自我,陷入了与汤姆的竞争以及竞争导致的仇恨和暴力,并在此过程中表现出明显的受虐倾向。从这个角度来看,盖茨比的死亡是一种自杀性死亡,最强烈的模仿欲望遭到了最惨痛的失败,盖茨比的悲剧性正在于此,这也为我们审视现代美国乃至整个现代社会提供了一种新的视角。

模仿的欲望 虚无的爱情——《红与黑》的另一种解读

通过勒内·吉拉尔的"模仿欲望"理论,对于连与德·雷纳夫人和德·拉莫尔小姐的爱情进行分析,揭示了法国复辟王朝后期社会给平民造成的挤压以及给女性带来的伤害,这部作品中的爱情实质是模仿的欲望导致的虚无爱情,《红与黑》的爱情是由一个男人的喜剧和两个女人的悲剧构成的。

基拉尔“模仿欲望”概念的回溯及辨析

基于对塞万提斯、斯丹达尔、陀思妥耶夫斯基以及普鲁斯特等人的文学文本的考察,基拉尔提出了'模仿欲望'概念。基拉尔旨在破除各种浪漫主义宣扬的人的自主性神话。运用这样一个介于社会学和心理学之间的概念,基拉尔一方面实现了对传统柏拉图模仿观的解构,推进了模仿传统在当代的发展;另一方面也表现出与弗洛伊德心理欲望分析的不同,彰显了其心理阐释的独特性。此概念并非无懈可击,而是存在一定的局限:第一,概念定义的模糊性;第二,无法涵盖所有浪漫欲望的变体;第三,欲望三角的片面深刻,即基拉尔试图结构化的是对人际关系的一种经验主义的理解。

黑格尔辩证法视域下的“模仿欲望”批评理论

法国文学理论家、批评家勒内·基拉尔从黑格尔的主奴辩证法中汲取理论养分,发展出自己的"模仿欲望"批评理论。这一理论旨在分析文学作品中的人物欲望结构并将之归纳为"主体-介体-客体"的三角模型。基拉尔认为主体对客体的欲望只有通过主体对介体的模仿才能确立,同时唯有介体的存在才能让主体成为欲望的主体。这种通过对象(介体)确立自我(主体)的自反结构遵循了黑格尔的辩证法思想,与自我意识的扬弃式发展具有结构上的相似性。同时,主体与介体在模仿中的双重斗争也可视为主奴辩证法的当代翻版。然而在"后拿破仑"的语境之下,欲望辩证法没有完全因袭主奴辩证法的暴力模式,它以主体与介体间的双重"虚伪"取代了原先的双重"暴力",揭露出现代社会的欲望斗争法则。

阴谋的动机:莎剧《裘力斯•凯撒的悲剧》中勃鲁托斯的欲望模仿

莎剧《裘力斯•凯撒的悲剧》以勃鲁托斯刺杀凯撒大帝的历史事件为蓝本,然而在莎士比亚的改写下,勃鲁托斯却呈现出矛盾性——他为凯撒戴上暴君的帽子,打着公众利益的旗号谋反,成功后却又俨然成了第二个“凯撒”,令人不禁怀疑他刺杀凯撒的真实动机。本文借用法国哲学家勒内•基拉尔的“欲望模仿理论”,剖析了勃鲁托斯刺杀行为的欲望动因,指出勃鲁托斯出于对凯撒及祖先卢修斯的崇拜而对他们的欲望进行了模仿,前者作为“内中介”将勃鲁托斯的欲望模仿升级为欲望竞争,后者则作为“外中介”敦促他为了荣誉除掉暴君,两个因素相互交织,最终导致了悲剧的发生。

受迫害的麦克白——论欲望模式中的他者因素

多数学者认为麦克白的悲惨结局源于自身对权欲的贪恋,而以勒内·吉拉尔的"模仿欲望"理论来看,麦克白欲望的背后隐藏着众多的第三者:女巫、邓肯父子、麦克白夫人和班柯。这些他者对麦克白野心的暗示与推动作用不可抹灭,使麦克白一直深受模仿欲望的驱使,模仿着他者的欲望。麦克白看似是一个弑君夺位的残暴君主,但在历史编纂层面上,他是一个受迫害的悲剧人物形象。

勒内·基拉尔与《约伯记》的人类学解读——以《约伯,民众的替罪羊》为例

在《约伯,民众的替罪羊》一书中,勒内.基拉尔对《约伯记》的解读基于"模仿欲望"、替罪羊机制基础,通过对《约伯记》文本的分析,基拉尔揭示了《约伯记》中存在的集体暴力和替罪羊机制,通过区分"迫害者的上帝"和"受难者的上帝"两种形象,探讨了《圣经》的独特意旨是揭露替罪羊机制。基拉尔的解读属于一种人类学解释范式。

影片《疯狂原始人》中原始人的社会属性

从古至今,人类对美好梦想的追求就未曾改变过。一方面,人类通过自身的不懈努力来不断挑战自我、完善自身、实现梦想,从而获得更加美好的幸福生活;另一方面,人们为了利益又在进行残酷竞争,甚至导致战争,进而形成了既相互依存又相互斗争的复杂人际关系。《疯狂原始人》这部影片以原始人的角度来审视人类自身,在将人与人之间的矛盾表现得淋漓尽致的同时,也折射出当今社会中人与人之间的社会关系,进而表达了影片对理想社会的追求。

欲望竞争与替罪羊--勒内·吉拉尔与莎士比亚的对话

在当代莎学史上,法国学者勒内·吉拉尔的《莎士比亚:欲望之火》具有独特的地位。吉拉尔一反弗洛伊德把欲望看作人的本能的观点,而是把欲望看作模仿,并以模仿欲望为理论框架,对莎士比亚作品进行了系统研究。在他看来,欲望弥漫于莎士比亚的作品中。吉拉尔对莎士比亚作品的阐释,使精神分析莎学达到了一个新的高度,也为我们理解莎士比亚作品中人物之间的冲突和人类文化发展提供了参考和启示。

多角度分析叙事医学的医学人文价值

关于叙事医学实践的理论基础研究比较少,叙事医学存在的必要性和合理性除了本学科以内的知识,尚未被其他学科的知识佐证。文章通过分析模仿欲望理论证实叙事医学可以引导医患的欲望,塑造医患双方就医价值观;通过分析PAC人际交往理论证实叙事医学可以提升医患互相认知和自我认知,促进医患沟通;通过分析叙事范式理论证实叙事医学能高效地传播期待中的价值观。以上三个心理学和传播学的发现证明了叙事医学这种实践方法高效、系统、隐性地链接了医生、患者、医学知识、人际交往价值观、就医行为及从医行为。医学知识是“术”、医学人文是“道”,而叙事医学就是将医学知识通过医学人文这种载体落地的手段,即“法”。叙事医学的医学人文价值就是它同时具备可操作性和高效性。

勒内·吉拉尔的《圣经》新解

勒内·吉拉尔以“模仿欲望”的理论重新解读《圣经》。《福音书》具有一种深刻的启示力量 :揭示了替罪羊是无辜的 ,团体中人群是暴力的 ,“模仿欲望”是集体迫害的驱动力 ,它激发着“以暴还暴”的恶性循环 ,最终导致撒旦王国的溃灭。但是 ,耶稣带来上帝王国的“宽容”原则 ,彻底消除模仿危机 ,给人类带来新的希望。

现代知识人的爱情悲剧:重读《伤逝》

《伤逝》中的爱情悲剧常常被简单地归咎为旧社会对自由爱情的压抑,本文则试图通过细读文本而提出,这个小说所揭示的是一种自我中心的"浪漫主义知识人"的人格悲剧。浪漫主义知识人的爱情建立在模仿欲望的基础上,他们只是从"我"对爱情和生活的单方面期待和幻想来面对他人。他们要求他人成为对"我"的理想和需要的满足,而没有努力进入到一种与他人的相互性关系中。浪漫主义知识人的世界观通过这部小说的内容和叙述方式得到了深刻的体现:他们对爱情和生活的理解完全是以"我"的第一人称叙事来开展的,而他人则始终处于沉默当中;正是这样一种以"我"的人生理想为中心的"我和她"的关系注定了爱情的失败。本文认为鲁迅的这部小说对我们今天的生活仍然具有先知般的智慧,它通过这样一对"新青年"的爱情悲剧显明:以自由作为唯一的前提,现代爱情注定是脆弱的。

“替罪羊”与献祭危机——勒内·吉拉尔替罪受害者机制的内在逻辑寻踪

替罪受害者机制由法国文学批评家、人类学家勒内·吉拉尔建构,是原始人类应对献祭危机的策略。模仿欲望在动态发展过程中衍生冲突与暴力,致使社会秩序崩塌,献祭危机出现。替罪受害者机制在模仿欲望的驱动下寻找替罪受害者,于是集体迫害者指定带有受害标记的替罪羊。替罪羊将社群内的分散暴力转变为一致暴力,并随着献祭己身净化了暴力,由此献祭危机解除,社会秩序恢复,替罪羊也在此过程中经历了由极恶者到拯救者的两次变形。勒内·吉拉尔从文学经典、当代原始人仪式中寻找替罪受害者机制的证据,指出替罪受害者机制是人类文化的创世原则。

“林黛玉发疯文学”是个什么梗

“你大抵是倦了,竟回我这般敷衍。”“我大抵是熬不过这一天了,单单等你的消息就心烦。”“这怕不是又被哪位妹妹绊住了,竟如此不理人了。”“你瞧,又开始画饼了,我要是信了,怕是要哭断肠去了。”“林黛玉发疯文学”近来在网上成为热搜。在微博,拥有1.3亿阅读量和5.3万讨论者;在抖音,男版林黛玉发疯文学文案、林黛玉发疯语录、林黛玉发疯式聊天等话题,更是激发了网友们的创作与模仿欲望。《红楼梦》经典文学形象林黛玉穿越几百年,参与到人们的现实生活中,也因此成为一个有趣的网络文化现象。

早教Q&A

Q 我从书上看到,小孩子很小就应该进行音乐教百,这种教育的最好方式就是由妈妈唱歌给他听。这让我很担心,因为我不会唱歌。我的芝芝2个月大,我该怎么办呢?对于宝宝来说,天底下最好听的声音、最美妙的音乐莫过于妈妈的声音了,你大可不必为此感到烦恼,只要你和宝宝呆在一起,你就用自己的声音哼歌给宝宝听。

“林黛玉发疯文学”,是林黛玉发疯还是网友发疯

“你大抵是倦了,竟回我这般敷衍。”“横竖就拿那么一点工资,还要24小时使唤人了。”“你瞧,又开始画饼了,我要是信了,怕是要哭断肠去了。”……突然之间,林黛玉又火了,其在小说中的怼人语录重出江湖,“林黛玉发疯文学”一时风头无两。截至3月30日下午4时,相关话题在微博拥有1.5亿阅读量和1.3万讨论次数;在视频平台,“男版林黛玉发疯文学文案”“林黛玉发疯语录剪辑”等话题,更是激发了网友们的创作与模仿欲望。(4月1日《北京青年报》)所谓“林黛玉发疯文学”,其实是网友结合当下一些年轻人在学历内卷、人际交往倦怠、职场不如意等方面的心态,对《红楼梦》里林黛玉的语句进行现代化、生活化的解读和修改而形成的文字。有声音认为,这是在毁坏经典,“为什么要把你们发的疯安在林黛玉身上”?更有论者直言不讳地指出,“经典作品不容被拿来娱乐与消费,流量不该‘绑架’令人回味无穷的文学形象,偏执一端的大众创作拉低了社会文化水准”。

宝宝6-24个月辅食添加

4—6个月左右,从宝宝的生理与心理发展情况来看,已经可以喂固体食物了。所以在宝宝6个月大的时候,新父母们都会有各种各样的疑问,以下是典型疑问的解答,或许你可以从中得到某些启示。