论教化权力的转变

教化权力是家庭和学校天然拥有的客观权力,在行使的过程中可转变为家长、老师对孩子专制的横暴权力,也可转变为与孩子意愿一致的同意权力。教化权力转变方向的判断标准不在于教育的形式,而是是否充分考虑和尊重了孩子的意志表达,孩子是否能接受家长和老师的好意。教化权力转变为同意权力的途径可归纳为"尊重"、"沟通"、"反思"、"调整"四个环节。

乡土中国的权力结构

《无为政治》和《长老统治》,讨论静态的乡土社会的权力结构。从社会关系不同性质看,可区分出两种权力,一种是社会冲突中发生的横暴权力,一种是社会合作中发生的同意权力。权力的引诱力在经济利益,乡土社会的横暴权力受到经济限制。农业社会是皇权的发祥地,农业帝国的经济是虚弱的,皇权因此是松弛和微弱的“无为政治”。乡土社会还有发生在社会继替过程中的教化权力,在乡土中国的权力结构中,主导的是行施教化权力的长老统治。

信仰传统文化的企业家对企业社会责任行为影响过程研究——以TW公司为例

本文在对TW公司的观察中发现研究问题,即具有传统文化信仰的企业家如何影响企业社会责任行为的过程,并对TW公司进行了探索性案例研究。本文采用扎根理论研究方法,经过开放式编码、主轴编码和选择式编码后提炼出主范畴,以及连接这些范畴的"故事线",在此基础上提出了一系列命题和理论模型。本文的主要研究发现是:信仰传统文化的企业家价值观与其他企业成员价值观产生一定冲突时,主要依赖横暴权力和长老权力的行使影响企业社会责任行为。本文最后对着眼于传统文化的中国管理研究进行了展望。

两种权力博弈中的三种“生态”——贾平凹乡土小说的人类学解读

当代中国的乡土社会存在着两种权力“横暴权力”与“同意权力”的平衡与冲突,两种权力的博弈又集中地反映在三种“生态”,即政治生态、自然生态及人文生态之中。贾平凹在他的乡土文学系列诸如《秦腔》《古炉》《高兴》中生动地描述了两种权力与三种“生态”之间的关系。