从《横渠易说》到《正蒙》——张载哲学本体理论的建构与发展

张载哲学的本体理论有一个建构和发展的过程 ,只有对这一具体历程加以考察 ,才能真实地把握其理论的特质。张载哲学思想的演进经历了前后两个时期 ,分别以《横渠易说》和《正蒙》为代表。其本体理论始于“太虚即气”论的初步探索 ,经历了“太极—太虚 (气 )”论和“太和—太虚 (气 )”论的建构发展阶段 ,形成较为成熟的本体宇宙论形态 ,确立了儒家人文主义天道观。

《横渠易说》与张载的天人合一思想

张载作为理学奠基者的地位是首先在《横渠易说》中奠定的。张载穷究天人、合一道性、复兴和重建儒学是立足于易理尤其是标志着儒家世界观建立的《易传》哲学,并以《易》融通《孟子》和《中庸》。其所著《横渠易说》已基本上克服了汉唐诸儒以天人为二本的状况,并确立了“性与天道合一”的理学主题,初步实现了新儒学“天人合一”体系的理论架构。

从蒙、颐二卦看张载的养正工夫论--以《横渠易说》为文献基础

张载哲学的工夫论具有多种形态,学术界以往的研究主要集中于出自《正蒙》与《经学理窟》的"知礼成性""变化气质""大心""诚明"等形态,而对《横渠易说》中的工夫形态则鲜有论究。《横渠易说》的工夫论思想十分丰富,其中蒙、颐二卦所体现的养正工夫论独具特色。这一工夫论,合蒙养与颐养两种养正之功,始于养心而成于正性。其具体展开则涵盖并关联了张载工夫论的诸多形态,并具有疏通不同关窍的重要意义。因此,通过养正工夫,有助于最终实现发蒙跻圣、复归天地之性的目的。

《横渠易说》明清版本考论

《横渠易说》是张载唯一传世的"诸经说"著作,其历代著录颇多,传世的则止明清诸本,包括明代吕柟所刻二卷本,明代徐必达《张子全书》本及其衍生本,清《通志堂经解》本,以及清《四库全书》本。中华书局1978年出版的《张载集》则是在明清《张子全书》的基础上编校而成的。诸本中"明吕本"最早,"明徐本"为最早的全本,"通志堂初刻本"与"荟要本"版本最佳。

以易为宗——《横渠易说》易象研究

横渠易学作为宋易的重要组成部分,张横渠在建易时在参考、吸收汉易的基础上提出了自己独特的易学观,文章从物象与易象,易象与气象,太极易象三部分分析得出象在《周易》中有可见的象,有不可见的象。可见的象,即为物象;不可见的象,即为爻象。爻象虽不可见,但其性有阴阳,故而我们可以通过观察卦中的阴阳爻来体悟和感受吉凶变化、悔吝刚柔。太极是《易传》中的一个概念,张载以此作为太虚之气的称谓。太极作为《周易》中的一个最大的象,象的作用在于表意。张载取太极易象在于以此以象太虚,以象徴"合两"之性。

《张载集·横渠易说》校注献疑

出版家章锡琛点校的《张载集》,优先充分利用诸版本互校,同时利用《周易系辞精义》参校的编校说明。然而在编校过程中,章氏过分倚重《周易系辞精义》删改、增补凤翔府本《张子全书·易说》原文。加之张载著作思想深邃,旁及易学、佛学等,校注过程中难免存在一些删改、增补误解作者本义;另有一些删改、增补虽无伤原文大旨,但不利于保护张载著作文本的完整性。梳理《张载集·横渠易说》校注可疑之处,对于深入研究张载著作和思想具有重要意义。

《横渠易说》中的信息哲学思想探微

《横渠易说》是张载哲学思想的来源和基础,特别是其中对"太虚""气""象"等哲学范畴的阐释使得张载学说极具信息哲学思维。文章通过分析《易说》"气"论的宇宙统一观、"穷神知化"的认识论以及以"象"解《易》的信息建构论,从信息哲学的视角对《横渠易说》中的逻辑理路及其深刻内涵进行分析和梳理,运用信息哲学的方法对张载的易学思想进行再挖掘和再诠释。

从《横渠易说》看张载的注释观与诠释主旨

以《横渠易说》为代表的'诸经说'是张载研究儒家'六经'学术早中期的解经著作,《横渠易说》作为'诸经说'中唯一传世的文本,其体式属于'说体',篇目上侧重《易传》尤其《系辞》。张载解经并不侧重于撰著成书,而是随义理以阐发己见。其诠释主旨体现为显义理、合天人、辟佛老三个向度,并贯穿于张载的整个学术精神之中。从'诸经说'、《经学理窟》到《正蒙》,在形式与内容上均体现着张载哲学的建构历程及其对宋明理学创立与发展的贡献。

张载易学及道学研究——以《横渠易说》与《正蒙》为主的探讨

张载为北宋五子之一，是宋代道学的重要人物，其思想对后世道学有深远的影响。近人对张载的研究，多集中于其最后一部著作《正蒙》，以探讨气论为主，且多以哲学方式研究，极少触及文献问题，因而研究成果具有相当的局限性。

张载“大心”说对孟子“尽心”说的继承和发展——兼谈张孟心论、修养论与境界论

张载(1020—1077),字子厚,关学创始人,"北宋五子"之一,其思想博大精深、气势恢宏。张载思想及其理论体系的形成离不开他对儒家经典"俯而读,仰而思"(张载著,林乐昌编校:《张子全书》,附录一《横渠先生行状》,第457页,西北大学出版社,2014年12月版)的钻研。南宋以降,书目著作屡称张载有"诸经说",除传世的《横渠易说》外,还有已散佚的《礼记说》《周礼说》《论语说》《孟子说》《诗说》《春秋说》等。

“以易为宗”——张载太极本体论探析

《横渠易学》是宋易中一个重要的组成部分,它不仅在易学史上居一定地位,且对理学史的奠基起到了一定的作用。太极是《横渠易说》中至为关键的一个概念,是横渠易学本体论的基础。通过诠释横渠太极易象,指出张载是要以此阐明太虚"合两"之性。对此张载重点阐发了"一"与"两"之间的关系,说明由"合两"之性致使阴阳二气呈现至高的和谐——"太和"。太虚之性贯通于太虚与万物之间,且不离乎气而单独存在。横渠对太极与太虚"合两"之性做了创造性的结合,其易学本体论成为宋易中独特且重要的一个组成部分。

论张载神观的哲学解构

神观范畴是张载哲学中重要的一个范畴,它是张载在解析《周易》的基础上建立起来的。《周易》中的参伍之变是其中的较为费解的易象,张载就其在其易学专著《横渠易说》中作了一定的解释与发挥。重在赋予其以易理,并予以易学解构,从而构建了其哲学体系中的一个重要的范畴——神观范畴。他认为参伍之变属于参伍之神变,结合"合一不测为神"的思想,张载认为参伍之变主要是体现与渗透"动静合一"与"阴阳不测"。其意义在于明确了气化万物的根据和存神尽性达天人之境的途径,为宋儒学的建构和批判佛老思潮作了有力的回应。

论张载对《易》的研求与演绎

张载是我国北宋中叶杰出的哲学家、两宋新儒学运动的创始人之一。他明确地把“凡有皆象,凡象皆气”(《易说》下)的唯物观与“动必有机,动非自外”(《正蒙·参两》)辩证法结合起来,建立起气一元论的理论体系,开辟了中国古代朴素辩证唯物论哲学的一个新阶段,对后世学者产生过深远的影响。

唯物辩证哲学思想的曚昽光环——张载“仇必和而解”命题重估

马克思、恩格斯创立的辩证唯物主义和历史唯物主义,把人类的哲学思维推上了一个崭新的阶段。不言而喻,这一伟大哲学成果的获得,就其思想基础和理论渊源而言,主要是得益于古希腊罗马先哲及其后人所奠立的睿智深邃的理性精髓,尤其是德国古典哲学中的唯物主义和辩证法深刻思想。正因为这一点,人们在谈及马克思主义哲学时。

论张载“天人合一”的文化认知结构特征

张载是中国哲学史上一位重要的哲学思想家,又是宋明理学的创始者之一。他的哲学思想不但对后世的学者,特别是明末清初的哲学思潮,有着巨大的影响。而且,由他亲自创立的关学学派,虽后来很快解体,但在关中地区却一直流传甚广,并孕育了一批又一批的著名学人和有识之士。因此,进一步深入地研究张载的哲学思想,对于弘扬民族传统文化,推进精神文明建设,提高理论思维素养,都有着重要意义。本文拟就张载文化认知思维定型的内部结构及特征,谈一些粗浅的看法。

四庫提要易類辨正七則

四庫各提要就《易數鈎隱圖》、《周易口義》、《温公易説》、《横渠易説》、《東坡易傳》、《伊川易傳》、《了翁易説》在書名、卷數、作者、版本以及提要文字等方面有不實、差异之處。通过彙校四庫所有提要,核實《四庫全書》所收書以及參考文獻,力圖考證事實原貌,梳理四庫提要源流,對提要所載加以澄清,並説明各提要存在的主要問題。

张载“参两”说及其与“太极”之关系

《正蒙》中有《参两》篇,先儒与时贤对“参”的音义理解意见不一,或读解为“参”或读解为“叁”。其实,张载“参两”之说先见于《横渠易说》,后备于《正蒙》。从文本疏通和义理阐释两个方面对《横渠易说》中相关条目进行分析可知:“参两”非单以数论,而当合以象言,描述的是现实世界活泼泼的生命,应读为“参”而非“叁”;相应,《正蒙》中应为《参两》而非《叁两》,“参两”在更深层次的内涵上是穷理尽性,与“太极”密不可分。“参”虽包含“叁”之义,实则意蕴更丰富,并具参合之义,生动具体描述了太极之道的一与两合为叁以及参合化生之义。即是说,张载的“太极”一物而兼有乾坤两体,在太虚之气的场域下,本质上“太极”是气化生生流行不息的状态,是一种动态图景。“太极”与“参两”的关系为“参”是“太极”气化生生表现样态的定性,“两”是“太极”气化生生的动因。

“横渠四句”里的精神与情怀

张载(1020—1077年),字子厚,北宋思想家、哲学家和教育家。祖籍大梁(今河南开封),侨居郿县(今陕西宝鸡眉县)横渠镇,著书讲学,传道授业,"为关中士人宗师",世称"横渠先生"。张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称"北宋五子",有《正蒙》《横渠易说》等著述传世。"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平"这四句话是张载的名言,被哲学家冯友兰称为"横渠四句"。

张载卦变说与“气”“神”的关系

过去对张载易学的研究虽然在一定程度上涉及其卦变说的基本内容,但未能从理学和卦变学说史的双重视域说明张载卦变说的本质。张载的理学建构旨在“斥异学”,卦变说是其理学在解经上的表现形式之一.运用部分卦变体例的目的是解通经文。张载卦变说不是系统的解经体系,在结构上与荀爽、虞翻殊异,思想内核也与汉易有别。从卦变学说史看,张载卦变说将卦气置换为“太虚”,将“神化”作为往来的本体,更新了汉易卦变说。张载的卦变说在形成其易学和哲学思想过程中起到了独特的作用。