论回归儿童天性的教育及教育焦虑的纾解--基于《种树郭橐驼传》的教育价值意蕴阐释

当下,教育存有一种普遍的过度焦虑,根源在于教育无视儿童天性,将其自然属性与社会属性对立。我国唐代著名文学家柳宗元的《种树郭橐驼传》一文隐藏着激发和保持儿童天性的“机关”,对纾解教育的过度焦虑有一定启发。将《橐驼传》一文中的“植木之术”移之教育,发现其中蕴含了丰富的教育价值:“顺木之天以致其性”,以激发儿童内在生命成长动力;“本舒”“培平”“土故”“筑密”,以创造能保护儿童天性的教育环境;“莳若子”“置若弃”,以提供呵护儿童天性的适度情感支持;等等。在此基础上,为了摆脱“他植者”的过度教育焦虑,需要深度认识和理解儿童,把握儿童生命成长的本质需要;遵循儿童成长的规律,努力助推儿童实现“安所遂生”;平衡“纵容”与“无情”,理性支持儿童的生命成长。

多维视角解读《种树郭橐驼传》“顺天致性”之道

《种树郭橐驼传》是统编高中语文教材选择性必修下册第三单元选编的经典散文作品。本单元属于“中华传统文化经典研习”学习任务群,对应的人文主题是“至情至性”,需要完成的学习任务是“把握课文的思想情感及其承载的文化观念”。教学此篇可尝试引导学生从文体、身份、叙述角度变换的方式聚焦文本,感受本篇蕴含的“顺天致性”之道。基于此,本文试从以上角度对该篇的说理方式进行解读。

以群文阅读实现高中文言文教学的育人价值——以教学《种树郭橐驼传》为例

在高中语文文言文教学中,为了拓展学生的阅读范围,强化学生的阅读体验,教师应基于群文阅读视角,开展文言文阅读教学设计和组织工作,从聚焦教材、研读文本、围绕议题和立足情境等方面入手,通过精选文本、提炼议题、创设情境和布置任务等环节,引领学生参与文言文群文阅读。以教学统编高中语文教材选择性必修第三单元的《种树郭橐驼传》为例,探究群文阅读视角下的高中文言文教学策略,以期开创文言文教学的新局面。

巧设悬念 道法自然——柳宗元视角变化中的《种树郭橐驼传》

本文虽名为“传”，实际上却是一则讽喻性极强的寓言故事。据《旧唐书·食货志》载：中唐时期，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，以致民不聊生。本文正是针对当时官吏繁政扰民的现象而作的。

基于核心素养下的文言文阅读教学探究——从《种树郭橐驼传》受到的几点启示

最近观摩了一节语文公开课——《种树郭橐驼传》,颇有一番新的感受。以前我也不止一次教过这篇文言文,但从来没有感到作者所讽刺的"他植者"也包括我在内,也从来没有感到郭橐驼种树的方式是对我们语文教师最好的启发:顺木之天,以致其性!一、舒其本,以读固学之本文言文教学的抓手是什么,我认为,是读!读,是语文教学的精要,更是文言文学习的法宝,但是观今天的语文课堂,读,很多只剩躯壳,只剩形式,失去了读的本性、读的真意。古人云:书读百遍,其义自见。可是我们的学生在学习之前连读得通顺、读得准确都没有做好.

“敏政”“敏树”：凭相似性获得思想——《种树郭橐驼传》解读

一、《种树郭橐驼传》文本初读《种树郭橐驼传》虽名为传，其实是寓言。借郭橐驼谈种树之法，论居官理政之道。解读此文，不但要明白这一点，而且还要探究这篇传文的成文之道。其一是看文章如何步步递进，层层深入，演绎成文；其二是看文章如何据典构想，深思事物之间的相似性。明白这两点，对于学生的语文实践还是有很大借鉴意义的。

基于“学”的活动如何设计——也谈《种树郭橐驼传》的难点确定与突破

阅读教学的主体始终是学生,只有通过基于“学”的活动设计方能落实这一理念,真正促进学生发展。基于“学”的活动设计,需要确定核心内容,逆推教学环节,明晰教学落点,重视语言品读。《种树郭橐驼传》一课教学,从理解“橐驼”讲理这一难点出发,设计出环环相扣、由浅入深的教学活动。

《种树郭橐驼传》教学实录

地点：华中科技大学附属中学高一六班 一、导入新课 师：上课! 生：老师好! 师：同学们好，请坐下。

读《种树郭橐驼传》有感

唐代柳宗元的<种树郭橐驼传>,以种树之道移之官理.前半部分言种树:郭橐驼种树,无不活,硕大而繁茂,果实早且多,其方法是培植好离开后,不再触摸它、忧虑它和往回照看,保全树木天性,按特性生长,顺应生长规律;而其他人种树,早上、晚上都去抚弄,甚至抓破树皮检验死活,摇着树干看土的疏密,好象关爱它,其实加害它.

一种思想的另类表达——解读柳宗元《种树郭橐驼传》

唐代是一个足以让后人仰视的时代。她以开阔的胸襟、非凡的精神、温存的笑意构成了一个开放帝国无限美丽的星空、不仅是诗歌，几乎在每一个艺术门类中都留下了唐人深刻的足迹．这些足迹不因岁月而湮没无闻，不因流光而容颜变迁。本单元所选的散文虽然作者不同．内容各异．

从继承到发展：柳宗元对庄子的超越——《庖丁解牛》《种树郭橐驼传》比较教学课例研究

1．学习《庖丁解牛》《种树郭橐驼传》写作方法。2．领悟柳宗元在继承庄子思想及写作方法的基础上实现的哲理高度的超越。

顺民之性以养其民——从《种树郭橐驼传》看柳宗元的“养人术”

《种树郭橐驼传》题名为“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。文章以老庄学派的无为而治、顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，指出封建统治阶级如同“他植者”，有时打着爱民的幌子，行害民之实，由此规讽“长人者”为政不可扰民、害民，

种树者郭橐驼与敲钟人卡西莫多的美学共性

一、两个丑陋畸形人：郭橐驼与卡西莫多 标题中的两个人物大名鼎鼎．前者郭橐驼是一代文学宗师柳宗元《种树郭橐驼传》中刻画的个性鲜明的形象，时间是公元9世纪：卡西莫多（Quasimodo）则是著名浪漫主义作家雨果在其《巴黎圣母院》中塑造的一个著名人物，时间是公元19世纪．准确地说是1831年．

《种树郭橐驼传》的道家解读

本文主要从道家来解读《种树郭橐驼传》中橐驼的形名、行为、种树之道及寓言形式 ,这四个方面都可以寻到与道家尤其是庄子的对应性关系 ,这对于我们更好的理解柳宗元的寓言也许会有一定的启发性。

“(石鼎)(鼎它)“橐驼”考

襄樊市博物馆所收藏的襄阳山湾铜器中,有一件有铭的铜鼎。关于鼎的形制、铭文,王少泉同志已撰文作了详细的介绍。此鼎盖、器皆有铭文二行六字,据王文所释,盖铭为:“邓尹侯之洉(池皿)”,器铭为“邓尹侯之”。杨权喜同志则释盖铭末二字为“浴(池皿)”,器铭末二字为“(鼎可)?(化鼎)”?.从所发表的铭文摹本看,盖铭中的“(池皿)”字当隶定为“(沱皿)”,其上一字释“浴”于字形无据;释:“洉”,形虽相近,亦不可通,此字应释为“沰”,为从水石声之字。春秋战国文字中,“石”或写作后,见《先秦货币文编》及《古玺文编》卷九;或写作,见《说文》“磬”字古文所从,

郭橐驼及其盆栽艺术初考——兼与梁悦美教授商榷

近日拜读了台湾盆景教授梁悦美先生的专著《盆栽艺术》。书中在谈到中国盆景历史时这样写道:"中国杰出的盆景专业始祖郭橐驼著有《种树书》三卷,详细记载盆栽培养、造型及繁殖的技术。当时有名的文士柳宗元所撰写的《种树郭橐驼传》中,极力地赞颂他的高超技艺。"并认为《种树书》这本书是"中国最早的盆栽书。"

“郭橐驼”姓名之我见

人教版选修课本《中国古代诗歌散文欣赏》，收录了柳宗元的名篇——《种树郭橐驼传》。本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事．后世学者多认为这是设事明理之作。