战争文学视角下的《讨武氏檄》

骆宾王《讨武氏檄》兼顾骈体和檄文的双重特点,充分发挥骈文长处而力避其短,成为檄文中的千古名篇。《讨武氏檄》全面仿效隋末祖君彦《为李密檄洛州文》,重要原因是徐敬业祖父徐世勣曾在李密麾下任职。该檄文的篇题、首句及末句在不同书籍载录中差异颇大,多与骆宾王原作有所不同。徐敬业起兵很快以失败而告终,而骆宾王的檄文长久流传,战争自身与宣示战争的檄文之间形成巨大反差。

征信功能:《文心雕龙》与《文选序》中“书誓符檄”的类从标准

“类聚”“并类”或“以类相从”,是在古代文体分类中极为普遍的现象。《文选序》中“书誓符檄”与《文心雕龙·定势》中“符檄书移”以类相从的标准,是文体共同的征信功能。而文体的征信功能之所以能够成为类从标准,则源于古人“体用不二”“异中见同”的文体归纳类从方式。而又由于“体用不二”“即体成势”,共同的功能对语体特征产生了制约甚至决定性的影响,使得“符檄书移”的类从有着共同的“明断”之势。《文心雕龙》在将文体归类时,类从标准的优先度是以“文笔”之别为第一,功能形态次之;唯一的例外是以“宗经”为目标的归类,其类从标准是以文体与五经的客观联系为第一优先。

佛教檄魔文的文体价值

檄魔文是以檄文形式宣扬佛教修行理念的一种文体。这种文体兴起于两晋时期,具有重要的文体学价值。檄魔文借鉴道教经典对修行仪式之描述,拓展了檄文的创作体制;受印度泛神论思想影响,改变了檄文原本写实的创作精神;受汉译佛经戏剧化之影响,融合了戏剧的一些文体特征。这三个方向的发展,对此后的檄文和戏剧文学产生了不同程度的影响。

被误解与遮蔽的经典:《檄吴将校部曲文》的作者及其文学价值

陈琳《檄吴将校部曲文》,被清代个别学者怀疑为齐、梁文士的拟作,当代学者则直斥其为赝作。事实上,清人伪作说的兴起源于对《檄吴将》行文的误解。因为:第一,《颜氏家训》《续后汉书》等文献中都著有陈琳此檄的信息;第二,《檄吴将》与《檄豫州》行文有相似之处,为陈琳的习惯表达;第三,檄文惯用"借重"手法以震慑敌军,《檄吴将》以"尚书令彧"的名义发布,正是檄文"借重"手法的体现。此文符合刘勰对檄文之"体""辞切事明"的要求,作为陈琳檄文守正的代表,可与《檄豫州》并称"陈琳檄"之双璧。在《文选》收录的四篇檄文当中,《檄吴将》最具感染力与审美效果,满足萧统对文章要"沉思"与"翰藻"合体的追求,成为不可取代的经典。

兩篇東魏《檄梁文》的作者與相互關係

《魏書》卷九八《岛夷蕭衍傅》载長篇東魏對梁檄文,未言明作者,《文苑英華》卷六四五録《爲東魏檄梁文》,題名杜弼,兩者20%以上的文句重複。二文作者及相互關係,歷來著録及研究者意見分歧,莫衷一是,本文考訂二文作者俱是魏收。二者文句重複,或稱前文"潤益"後文,或稱後文"潤色"前文,或謂本只一篇,後文乃是前文之改寫;本文考訂二文原本各有所用,獨立成篇,其所以重複,緣於《蕭衍傅》之檄文襲取了《英華》所録檄文的部分文句。

两篇佛教檄魔文作者考

降魔是佛教非常重要的修行法门。佛教弘扬这一观念的载体有多种,其中就包括降魔变文和檄魔文。相对于敦煌降魔变文,檄魔文较少受到学界的关注。本文经过详细的文献考辨认为,《弘明集》卷14《檄魔文》之作者当为十六国时期的释道安,《广弘明集》卷29《平心露布文》的作者是唐初沙门行友。这些檄魔文是研究东晋南北朝以至唐初佛教文化的重要文献。

辛亥革命前后革命党人的民众动员策略与种族心态——以三份《讨满洲檄》的文本为讨论中心

《讨满洲檄》以中华国民军政府名义颁布,具有权威性和代表性。《天讨》本、日档本以及湖北都督府本三篇檄文,一以贯之,一方面体现出革命运动从动员、起义、失败,到再动员、再起义、再失败,直到走向革命高潮的曲折过程;另一方面则说明,尽管孙中山、章太炎、黄兴等核心人物多次解释过"排满"革命不是仇满,更不是种族仇杀,但这种先进的革命主张在实践中并未得到很好的贯彻。从檄文看,"排满"并不是简单地反对满族统治,而是把满人视做不同于中国人的外人,要求把他们赶回老家去。甚至于,随着革命高潮的到来,反对满族的情绪更趋偏激。革命不只是理性,还需要激情。作为民众动员的策略,讨满檄文激发起了汉人的种性,达到了鼓动革命的效果;但其中所流露出来的种族心态,却一度导致了对革命的误解,造成了不必要的损失。

“杨萧三谕”与《讨粤匪檄》比较论

太平天国起义挥军北进途中,以东王杨秀清、西王萧朝贵的名义,发布《奉天诛妖救世安民谕》、《奉天讨胡檄布四方谕》、《救一切上帝子女中国人民谕》;而曾国藩练成湘军"建旗东征"伊始,则发布《讨粤匪檄》。这是敌对双方的战斗宣言,同时也是社会动员文告,各自在宣明政治立场特别是对清朝态度的同时,也表现出所持的特定文化基调。比较分析之下,由此既可见其政治上的截然对立,也可见其文化上"显异"的背后,又有"夷夏之辨"基点理据上的"隐同"之处,更可进而体察双方策略立意上的高下反差,而这不失为制约其成败得失的重要因素。

从《培远堂文檄》看陈宏谋为官之道

陈宏谋是清代雍乾时期广西籍的一位杰出的政治家和思想家,官至东阁大学士兼工部尚书,宦海生涯长达48年。《培远堂文檄》收录了他在任地方官期间发布的文告、政令和向朝廷的请示报告共805件,合编为48卷。这些文檄,均出自陈宏谋之手,其内容涉及政治、经济、军事、文化、教育等诸多方面,在一定程度上反映了陈宏谋克己奉公、为政精勤、兴利除弊、关注民生、振兴文教、弘扬实学的为官之道。陈宏谋的所作所为遗泽在人,影响深远,值得认真研究和借鉴。

司马相如《喻巴蜀檄》校读

《喻巴蜀檄》是司马相如散文名篇,《史记》、《汉书》、《文选》均载录,但文字并不完全一致。《史记》、《汉书》、《文选》各注本、近年出版的《司马相如集校注》也大都提到《喻巴蜀檄》诸本文字间或有异,但并未对歧异处全部加以解释,甚或解释有误,乃至有未提及其歧异处。本文即对《史记》、《汉书》、《文选》所载《喻巴蜀檄》进行校读以及试作解释。

《文心雕龙》与《文选》檄文观辨析

《文心雕龙》与《文选》分别评录了檄体文,对于哪些篇章是该体的代表,认识上有一定差异,这反映了刘勰、萧统二人不甚相同的檄体观:刘勰对晓慰类檄文存而不论,通过刻意规范"檄"体的功用,来达到清晰辨体的目的;萧统不选刘勰所称赏的文词质朴的檄文,是出于对选文标准的坚持。《文心雕龙》与《文选》对同一文体的认识存在着较大不同,这一结论可为研究《文选》的编纂是否受到《文心雕龙》的重大影响这一课题提供有益参考。

司马相如《喻巴蜀檄》丛考

《喻巴蜀檄》是司马相如名篇,论者甚多,但多是从研究《史记》、《汉书》的角度注解一些具体问题,而作为独立对象的综合研究很少,对其具体史实、地位、影响等问题则仍然不够清楚。《喻巴蜀檄》应于西汉元光五年夏季作于成都,是一篇檄文。通过对这篇檄文的考证,有利于我们准确理解这篇文学史上的第一篇檄文的开创性意义。

《弘明集》所收竺道爽《檄太山文》作者及年代考

本文结合《弘明集》所收竺道爽《檄太山文》之具体内容及相关史料,探讨其作者身份及撰作年代,基本上可以认为:竺道爽应即释昙爽,其大致活动于晋宋(魏)之际,先与关中佛教颇有渊源,后自长安移徙江南,并于元嘉后期撰《檄太山文》。竺道爽(释昙爽)由北入南之曲折经历及《檄太山文》之撰作,当与晋宋(魏)之际南北分裂之局势下,南、北方政权不同之宗教政策及佛教与道教间关系变迁与相互竞争有关。

《文选》与《文心雕龙》“檄”体选文刍议

《文选》与《文心雕龙》作为同时代的两部重要作品,二者均有"檄"体的划分。在评论或选录作品时,二者的选择有相同的篇目,但也体现出比较明显的差异,这是刘勰和萧统两人的著书目的和"檄"体观的差异造成的。

试论南朝檄移文

南朝檄文、移文数量不多,二者性质相似又有区别。就功能而言,檄文主要用于军事方面,移文还可用于朝臣围绕国事而展开的讨论,重在阐明自身旨意,以达晓喻对方之目的;就适用对象看,檄文常针对违逆之人而作,移文则用于政见初异而终同之人。南朝檄移文以俪体行文,具有较高的美学价值。

论檄与移、露布、难的关系

"檄"是我国古代的一种军事文书,它与"移、露布、难"等几种古代文体有紧密联系,但又有本质区别。"檄"与"移""意用小异,而体义大同";"檄"与"露布"都属于公开性军事公文,但二者无论是写作目的、写作内容还是写作风格都不相同;司马相如《难蜀父老》经游志诚、傅刚等人的考证,应从"檄"中独立出来,单列为"难"体。

论《文选》中司马相如檄移文

司马相如是西汉著名的辞赋家。其赋历来为研究者所重视 ,然而他的檄移这类应用文 ,人们很少对此作深入研究。本文试以此作为研究对象 ,并着重分析司马相如的檄移文特色 。

论《文选》檄体的选录标准

《文选》单独设置檄类,显示出编纂者对檄体独立地位的认可。其中对汉、三国时期四篇檄文的收录,一定程度上表明了编纂者的意图。汉司马相如《喻巴蜀檄》作为早期檄文的代表,文体功能以晓喻为主。三国时期的檄文,其内容侧重于叙述兵革之事,呈现出事昭理辨、气盛辞断的行文风格。由汉魏三国檄文文体功能的演变,可以看出《文选》编纂者推崇的是文质相参、辞切事明的檄文。

《成都文类》所载庾阐《为郗鉴作檄李势文》考辨

《成都文类》卷四七所载庾阐《为郗鉴作檄李势文》之篇题与其内容不符,更与史实相违。《成都文类》所载庾阐《檄李势文》之"为郗鉴作"当作"为庾翼(稚恭)作"。

《谕中原檄》的文体意识

《谕中原檄》是明代一篇重要的檄文作品,其中体现的文体意识仍可在《文心雕龙·檄移》篇中找到依据。其“恭行天罚”的写作立场、“叙彼苛虐”的表述方式、“谲诡以驰旨,炜晔以腾说”的运词手法及晓谕臣民的传统与以往的檄文创作是一脉相承的。同时,作为明代难得的檄文名篇,《谕中原檄》首次于檄文中融入“华夷之辨”的思想,鲜明地提出了早期中国民族国家观念和“驱逐胡虏,恢复中华”的口号,并且还融入了各民族平等团结的内容。可以说,《谕中原檄》不仅具有传统檄文的特点,又在此基础上有了更大的突破。