《中华帝国全志》：欧洲思想家关于中国知识的源泉

1735年，法国出版了一部关于中国的大书，书名很长，英文版译为Description of the Empire of China and Chinese-Tartary,Together with the Kingdoms of Korea and Tibet： Containing the Geography and History （Natural as well as Civil） of Those Countries.一般简称为《中华帝国全志》。编著者名叫杜哈德（Jean—Baptiste Du Halde．1674—1743），是巴黎的耶稣会士。

镜像中的中国传统道德——17—19世纪欧洲思想家对中国传统道德的两极评价

17—19世纪欧洲思想家,如莱布尼兹、沃尔夫、黑格尔、赫尔德等人对中国传统道德持有完全相反的评价。莱布尼兹、沃尔夫主要是肯定中国传统道德,而黑格尔、赫尔德则主要是否定中国传统道德,进而全面否定中国哲学、中国文化。这种两极化的评价本身都未能真切地把握中国传统道德的完整性,然而无论是肯定与否定的评价,对于当前我们重新认识自己民族传统道德的现代价值,都具有重要的启发意义。

欧洲思想家对中国法律文化的认识

欧洲思想家主要对中国的专制主义制度及其刑罚、法律与道德的结合、中国衰落的原因进行了分析。尽管认识对象相同 ,但其所持观点和得出的结论又使他们分成两派。批判派认为中国政府的形式必然是专制主义 ,把法律与道德混在一起是极大的错误 ;辩护派则坚持与任何其他政府相比中国更接近于理想模式 ,中国人正是依靠道德政治获得了成功。需要注意的是 。

文化交流中的异变:清朝苏努家族案的欧洲之旅

在18世纪的中西文化交流中,苏努家族案值得一书。该案借耶稣会士之手,漂洋过海,传播到欧洲,并成为欧洲思想家塑造中国形象的素材,可为考察跨文化交流提供样本。通过考察中西文本中苏努家族案表述的异同,以及欧洲思想家对该案解读的差异,可以揭示中西文化交流过程中信息的变异,提醒信息传播者重视信息接受者的认知和心理需求与传播期待的匹配度。这一研究不仅有助于丰富中西文化交流史的内容,亦可为当今的文化交流提供启示。

爱克哈特:找寻神秘之光

随着中世纪经院哲学的鼎盛和对思辨理性的推崇，欧洲思想家也开始激活另一种思路，其先驱者是德国哲学家爱克哈特。他独辟蹊径、洞幽析微，以情感的内在性、思想的炽热性和体悟的透彻性来与神圣本质交往，由此探索出一条从中世纪通往近代基督教思想发展的神秘之路，并影响到现代宗教精神的走向。

再见吧,福利国家!

提要:鲁尔波鸿大学经济政策教授斯塔巴蒂给《经济周刊》撰写的关于蒙特—佩莱林学会柏林大会的报导中说,蒙特—佩莱林学会认为振兴并保持我们社会的活力的唯一可能,是重新考虑严格的市场经济的原则。在所有政策营垒中,人们都意识到必须对福利国家加以改革。

戏曲演员之表情

关于表情,中国有句古话：＂情动于衷而形于外＂;欧洲思想家狄德罗在《画论》中则说：＂一般来说表情就是情感的形象。＂也许这是对表情最精准的概述了。而在日常生活中,一个人的喜怒哀乐,则会在表面流露出来。当然有些人性格比较内向,＂喜怒哀乐＂情感不轻易外露。

伊壁鸠鲁的思想与马克思的哲学

古希腊哲学是欧洲思想家取之不尽用之不竭的伟大宝库,从文艺复兴时期到现代,他们都无不或多或少地把自己的目光投向古希腊,而马克思则是唯一科学地把握了希腊哲学史和希腊精神的人,他从来没有被限制在黑格尔和费尔巴哈哲学的圈子里。

读《欧洲社会历史观:从古希腊到马克思》

面对风云变幻的当代世界,坚持和发展包括唯物史观在内的马克思主义哲学,是马克思主义的理论工作者义不容辞的职责.为此,我们不但要研究现实,研究未来,而且还要研究历史,以便从思想史中吸取资料.新近由南京政治学院哲学系何怀远同志著述,黄河出版社出版的《欧洲社会历史观:从古希腊到马克思》一书对这一方面作了有益的尝试.

十八世纪流行于法国的中国神话

欧洲对中国代表的古老东方文明的兴趣由来已久,但到了十八世纪时,关于中国这个话题却达到了空前未有的时髦程度,以致人人都谈中国。“中国热”的兴起和当时海上交通发展迅速,东西方贸易交往频繁,传教士大批涌向东方、传回各种信息等等这些客观因素有关。

关于生命政治

首先应该声明，我对生命政治没有非常细致的研究，开玩笑说，我纯属来打酱油的。刚才从法国来的让一路易·罗卡教授在福柯的学理逻辑上严格地对整个概念及其历史，还有今天的新问题，做了一个非常清晰的定义释义。我自己很早就读福柯，我也受福柯影响，但实际上我未必非常同意他，在我对欧洲思想家的逻辑定位上，他的定位不是特别高，