自然科学的数学化危机——胡塞尔科学批判中人学视阈的凸显

在现代科学技术快速发展的背景下,晚期胡塞尔转向一个不同于其早期现象学科学批判的全新出发点,即客观主义和技术主义批判,并由此论述欧洲科学危机问题。在《欧洲科学危机与超越论的现象学》一书中,通过分析几何学的起源这一例证,胡塞尔不仅揭示了自然科学的数学化所导致的客观主义和技术主义倾向,而且阐释了日常生活世界在这一倾向中是如何遭到抽离和遗忘的。在胡塞尔这里,欧洲科学危机体现出的是人的危机,其现象学科学批判的目的就是要将人从这种危机中解放出来。

于多重危机中领悟生活世界的价值——重思《欧洲科学的危机与超越论的现象学》

《欧洲科学的危机与超越论的现象学》是胡塞尔未竟的重要著作,尽管因应邀演讲而偶然成书,但其中却包含了他论证“精神生活道路”的必然思考。胡塞尔揭明了“欧洲科学的危机”是包含科学的危机、哲学的危机和人的危机的多重危机,直指时代弊病在于自然科学意识形态化,这造成了人类丧失主体性与遗忘生活世界的根本危机,由此他提出回归彰明人性自由的“生活世界”。胡塞尔视哲学为严格意义上的科学的理想,凸显了科学与哲学的关系这一经典问题,这对科技发达的当代具有更加紧要的现实警示价值。

生活世界:科学的意义之源——量子革命的哲学启迪

胡塞尔认为 ,实证科学方法作为一种纯粹技艺的扩张 ,排挤了科学本身应有的意义 ,他提出“生活世界”的思想 ,以寻回科学的意义基础。生活世界对于科学以至整个人类认识的积极意义有待于更深刻的发掘 ,本文从对量子思想史的分析中指出 ,现代科学理论发生了数学意义、物理意义以及感性直观意义的分裂 ,其结果是我们失去了对科学的世界图景的直观理解 ,这也正显露出实证科学对关于人生意义、目的等根本问题的漠视。生活世界对于我们存在方式的规定性 ,仍然在启迪我们洞明包括科学在内的人类认识中的众多困惑 。

意义危机与人文价值关怀的勃兴

意义危机与人文价值关怀的勃兴李钢市场经济转型本是以唤起人的精神自觉、提倡个人的独立和解放，反抗蒙昧和传统社会中人的依赖性为出发点的，但在其发展过程中却不同程度地出现了人的生存意义迷茫、主体性价值失落等悖反现象。以至于到今天，越来越多的人感到他们生活在...

在世纪之交对“五四”科学观的反思

今年是伟大的“五四”运动八十周年。“五四”既是一场浪漫主义的狂飙运动，又是一场理性主义与科学精神的启蒙运动。从此之后，科学的观念与价值日益受到国人注重，其威力在整个世界上也日益得到突显，“科技兴国”便相应成为我国发展战略的口号。然而，从本世纪六十年代...

科学、文明社会和形而上学：中西方比较

科学、文明社会和形而上学：中西方比较周昌忠这里的文明社会乃是与封建社会相对比。西方科学史上两次革命也就是近代科学和现代科学的兴起都同文明社会的形成及其发展密切相关。同时，对于科学和社会的这种互动，形而上学也进行了自己的反思，作出了响应。无疑，这种响应...

胡塞尔对伽利略科学合理性思想的批判

在《欧洲科学的危机与超越论的现象学》著作中,胡塞尔非常具体地考察了伽利略通过将几何学引入物理学而建构近代科学合理性的思维历程,并从超越论的现象学立场对其进行了深刻的批判。

“生活世界”学说:哈贝马斯的批判与改造

“生活世界”学说：哈贝马斯的批判与改造傅永军张志平胡塞尔晚年提出的“生活世界”学说，在现代西方哲学发展中有着独特而重要的意义。哈贝马斯将“生活世界”概念从胡塞尔先验现象学导入他的“交往行动理论”就是一个明显的例证。尽管哈贝马斯在理论旨趣方面与胡塞尔有...

伽利略之自然的数学化及其危机——胡塞尔现象学视域下的探析与反思

数学在西方文明的漫长行进中取得了辉煌成就,数学思维也在近代哥白尼革命中起到了关键作用。然而,近代欧洲科学的数学化转向却潜在削弱了人类对数学化世界之外的生活世界的关注,也直接导致胡塞尔《欧洲科学的危机与超越论的现象学》一书中所断言的“科学危机”的产生。为探析“科学危机”产生之根本,胡塞尔从纯几何学出发,考察伽利略建立在几何学之上的物理主义自然观,以现象学视角对数学化现象进行澄清和阐释,并对其偏执的客观主义进行批判。在此基础上,胡塞尔对已被全然抽空意义的自然科学进行反思,最终使被遮蔽和遗忘的生活世界重新显现在世人面前。胡塞尔这一工作进路,对于当今日益处于数字化惶恐中的人们仍有重要启示意义。

必要与可能:教育学范式的打破与话语的更新

必要与可能：教育学范式的打破与话语的更新刘铁芳维特根斯坦提出：“我的语言的界限意味着我的世界的界限。我们不能思我们不能思的东西；因此我们也不能说我们所不能思的东西［１］”。话语是思想的表现形式，话语的界限意味着思想的界限，话语的贫困意味着思想的贫困。...

生活意义的失落与当代教育的使命

生活意义的失落与当代教育的使命刘铁芳（一）生活意义概说１．什么是生活意义狄尔泰曾经提出，意义（ｍｅａｎｉｎｇ）是“表达式”所表达的东西以及“理解”所理解的东西［１］。生活意义就是生活本身所表达的东西，以及人理解自己的生活所理解的东西。狄尔泰坚决主张，...

巫：人文知识分子的原型及其衍变

人类最早的专职是巫。巫兼神使与人类代言人于一身，成为世界意义超越性的阐释者。巫术作为最早的知识系统主要并不是阐述客体规律，而是侧重于支持主体方面的自我意识信心。因此，受巫的影响，知识分子自始即禀有“神圣使命”、“自我牺牲”、“终极关怀”、“超越性”诸人文本性。巫术从秘密仪式与种姓传递转化为教育与学术，巫师经由解体与流浪而使其精神在人文知识分子脉系中得到承传。

浅析德里达对胡塞尔在场意识的解构

在场在胡塞尔那里首先表现为在场意识。胡氏对意识的分析预设了两个优先权：一是“现在”这个时间点的优先权；另一是在此时间点上直观事物的优先权。德里达对此进行质疑，指出“现在”是个眨眼瞬间，人们无法在此瞬间通过直观事物本身获得对事物的自明性认识，作为不在场的语言符号参与了纯粹在场意识，从而既影响了直观的纯粹性，又影响了意向对象所予的纯粹性。“面向事物本身”归根到底不过是在语言中面向语言中的事物。意义不是语言对事物的表象，而源于语言结构的功能，而意识，是在语言中被语言造成的。

对“数学教育返回现实”的文化思考

文章就数学教学如何从公式化回到现实中来进行文化思考。

理性向生活世界的回归——20世纪哲学的一个重要转向

本文考察了胡塞尔的现象学、维特根斯坦的语言哲学、海德格尔的存在主义、列菲伏尔的西方马克思主义及东欧新马克思主义的主要观点,认为这些在20世纪具有代表性的重要哲学流派有一个共同的学术取向,即对日常生活世界的关注,它们各自提出了关于生活世界的构想理论和批判理论,这表示着20世纪哲学的一个重要转向。作者指出,与这一转向相应的日常生活批判理论极大地拓宽了当代哲学的视野,对于丰富和加深我们关于人类社会结构、人类文明演进的内涵及内在机制的理解具有重要的理论启发价值。对于正处于现代化进程的中国来说,寻求一条日常生活世界和非日常生活世界从传统向现代的协调发展的途径,是我们需要深思的课题。

自然“数学化”的现象学诠释及其意义追问

自然的数学化是近代科学发展的一个基本特点。在胡塞尔谓之为"欧洲科学的危机"中,数学扮演了一个突出的角色。在胡塞尔看来,与自然的数学化相伴随的是生活意义的丧失。自然数学化的意义有待澄清,为此,需要采用现象学悬置和还原的方法加以识别。胡塞尔提出把整个数学看作是一种对象的先验理论,进而实现对自然数学化的诠释。在广幅的科学史和哲学视阈下,对知识数学化的意义追问构成了理性主义、非理性主义、存在主义与后现代主义一个异质但却共有的焦点。

略论生态伦理学所隐含的思维方式革命

略论生态伦理学所隐含的思维方式革命雷健坤生态伦理学或称环境伦理学是伴随着２０世纪六、七十年代环境保护主义运动而日益彰显的一种全新伦理思潮。它可谓是伦理思想史上一次“哥白尼式”的革命，因为它对近代以来“人力自然立法”的主体性伦理学表示了根本的怀疑与否定...

现代西方哲学对技术问题的思考

人类进入２０世纪以来，一切事物已经深深地打上了技术的烙印，技术正在成为全球性的力量，它直接左右着人类历史的进程，并深刻地影响着人的生存方式。由于技术对文化整体的巨大影响，现代西方哲学家最先关注现代技术及其后果问题。在近一个多世纪的探讨与争论中，哲学家...