梁启超儒学观的转变——从《新民说》到《欧游心影录》

在清末民初,人们政治观念的转变往往可以从他们对儒家的态度变化中窥测到。梁启超也是这样,他的思想复杂多变,尤其是政治主张随着时代的变迁差异很大。所以最好的方式是勾勒梁启超的思想演变线索,来发现他的思想与时代的共振。此方面研究目前并不充分,本文即是以梁启超的《新民说》和《欧游心影录》为线索,在他对儒家思想的态度的矛盾中,探讨他对“国家”与“天下”等问题的思考。

论梁启超晚年的文化取向和政治取向及其疏离——以《欧游心影录》为中心的分析

梁启超在欧游之前,留给人们的是一个与时俱进的新派人物的形象。欧游之后,他在文化取向上成为一名保守主义者,在政治取向上则仍是一位自由主义者。这种矛盾的统一源于他的民族主义情节,是其民族主义思想将二者融合在了一起。

剖析梁启超晚年的思想走向——以《欧游心影录》为中心

梁启超晚年 ,面对西方第一次世界大战后新的社会危机和中国在袁世凯败亡后的军阀混战 ,尤其是经过 1 91 9年在欧洲一年多的实地考察 ,逐步改变了过去全面学习西方社会和竭力引进西方文化的思想文化追求 ,试图在东西方文明互补中创造一种新的第三种文明。为此 ,他提出将西方的物质文化与东方的精神文化合二而一 ,特别是要以西方的辩证思维和科学的研究方法重新诠释中国古典文化 ,使中国文化在创新中走向现代。梁启超的这种努力 ,传统的观点认为是思想上的“倒退” ,其实是五四时期中国文化转型中的一种新思考 ,客观上为后来新儒家的登台奠定了基础。

晚年梁启超的文化自觉——《欧游心影录》的现代性反思

梁启超在战后游历欧洲途中撰写的《欧游心影录》是近代中国知识分子第一部全面反思现代性的思想杰作。欧战的惨剧促使梁反思西方自由主义、进化论、功利主义、国家主义之崇尚竞争和膜拜力量的流弊,这些19世纪流行的欧洲思想曾是他倾力输入的振兴中国的药石。毁灭人类的世界大战终于警醒了这位现代文明的盗火者,使他认清了这些西学的严重弊端,并对其持反思和批判态度。梁的现代性反思,最振聋发聩的是对迷信"科学万能"之科学主义的批判。他反思欧洲人崇信科学万能的科学主义迷思,进而批判了科学主义侵蚀宗教和哲学而导致物质主义人生观及信仰危机之弊。晚年梁启超的战后欧游开启了其反思现代性和创造新文明的文化自觉的思想之旅。但他并没有由此而转变为一个反现代的保守主义者,他仍然是一个追寻进步的现代主义者,确切地说是一个审慎的现代主义者,只不过多了几分暮年反思现代性的忧患意识。五四时期梁启超的战后反思是一位中国启蒙先驱留下的一份珍贵的思想遗产。

五四以后梁启超关于中国文化建设的思考——以重新解读《欧游心影录》为中心

本文以梁启超的《欧游心影录》为中心,全面探讨其文化主张。作者认为,梁氏强调“尽性主义”和思想解放,这同五四新文化运动的主要领袖们所强调的主张是一致的,他的尽性主义就是个性主义,他的思想解放就是思想自由。他用时代的眼光,看清了中西文化结合的大趋势,提出了“世界主义的国家”观念和关于中国文化建设的纲领性意见,这与新文化运动的主流也是大体一致的。过去将《欧游心影录》看作是保守主义的宣示,把梁启超认作五四后保守主义营垒的人,是很不正确的。之所以存此误解,除政治原因外,主要是读书不求甚解,对梁氏这一时期思想著述的全貌缺乏全面了解所致。

梁启超:重构中国文化的现代自我——以《欧游心影录》为中心的观察之一

《欧游心影录》中,梁启超指出原本作为构成晚清以来国人的现代想象的重要参照的西方现代文明所存在的偏颇,他借镜西方知识界的自我反省,走向对于中国文化的现代自我的重构。他试图借助中西思想文化资源和历史经验,培植国人真正的现代"自觉",以此建构现代中国文化的主体性,并提出通过中西文化的"化合"来建设既作为世界文明的组成部分,又具有本土特性的中国"新文化系统"的理论构想。其思考明确指向对于新文化运动的主流话语的现代化方案的纠偏,构成了一股不容忽视的与后者进行建设性对话的力量。

“初识英国”和“从英国看中国”——梁启超《欧游心影录》之考察

中国人较早以自己的视野观察欧洲,并且当时就发生切实影响的,并非是郭嵩焘等晚清使臣之作,乃民国初年梁启超《欧游心影录》。而该作对英国西敏寺和"巴力门"(议会)之生动描述,让中国人知晓了大英帝国何以伟大的内在根源。更重要的是,该作在描述英国的这些方面时,时常联想到相应的中国问题,因而发人深省。今天重读这些,仍能启迪我们,关于中国问题仍在于首先是要了解世界,然后才能看清自己、确立自信。

还原现场:异域旅行与《欧游心影录》的写作

《欧游心影录》记述了梁启超一行一战后的欧游所见所感,内容丰富,同时是成熟的早期白话作品。借用游记、书信、年谱、日记、新闻、档案等材料,可以还原此次欧游的诸方面细节,包括人员、旅行性质与目的、434天的旅行日志和路线、对巴黎和会的非正式参与、旅途中的演讲与写作等,并由《欧游心影录》的写作环境、成书过程,重返历史现场,深化了解这部旅行笔记所承载的历史和思考。

梁启超的欧洲文学论与五四新文化运动——以《欧游心影录》为中心的考察

欧洲之行使梁启超对西方现代文明有了新的认识。他指出启蒙运动以来西方发展道路的偏颇,指认文艺复兴所指示的发展方向的正确性。他指出浪漫主义文学思潮中所表现出的思想解放的极端化,并着重剖析了盲目尊崇科学理性所导致的写实派文学对于人的自由意志以及人的价值的否定。梁启超通过对19世纪欧洲文学的批评,试图将五四新文化运动和文学革命引向人文主义的健康发展之路。

梁启超《欧游心影录》文化价值论

梁启超在《欧游心影录》中更多的诠释出对欧洲科技文化的一种思想态度,尤其是在这些个性化的感受之后,在晚年文化改观易辙的主流思想下,通过对这本书的完美阐述,这些思想的分量等多的融入了梁启超的文化思想的发展变化,也为中国文化价值的研究提供了很大的帮助。本文将从梁启超《欧游心影录》的文化背景进行分析,并阐述《欧游心影录》的文化价值,从多角度探讨梁启超思想文化与中国文化价值的融入性,形成一种文化价值体系的构建模式,推动整个艺术的独创性。

梁启超《欧游心影录》文化价值论

1919年写成的《欧游心影录》在梁启超的文化思想中具有重要地位和意义,它是梁启超晚年文化观改弦易辙的预告:一方面对西方物质和科技文明进行了前所未有的批判,与1919年以前梁启超对待西方文化的立场和态度有了一个很大的反差;另一方面对中国传统文化又表现出了前所未有的自信和推崇。在此基础上,他提出了中国未来文化建设的基本主张:偏于"中学"的调和主义路线。这既体现了梁启超思想中理性的和辩证的一面,又不免具有幻想的色彩。

从《欧游心影录》看梁启超对欧洲的考察与政治观的改变

《欧游心影录》作为梁启超赴欧洲考察的游记,详细记录了他的考察过程,以及对政治、社会的思考与评论。通过赴欧洲的考察,梁启超的政治观念再一次发生改变,不再完全崇尚西方的政治制度,转而支持将中国文化与西方文明相结合,通过国民运动自下而上地教化国民。本文通过对《欧游心影录》的解读,呈现梁启超对欧洲的考察过程,从而探索其对于西方政治制度的思考及其政治观转变的原因。

从《欧游心影录》看梁启超的新民观

《欧游心影录》是梁启超记录自己在欧洲的所闻所见所感。《欧游心影录》中反映出梁启超后期的新民观,与五四运动前的新民观有显著的区别,他提出新民应具有国民自觉心、"尽性主义"、注重东西文化调和、具有法治精神、具有世界主义。而梁启超欧行之后的新民观更体现了时代性、民族性、世界性。

从《欧游心影录》看梁启超的中西文化观

《欧游心影录》是梁启超撰写的访欧游记,集中反映了他访欧回国后的中西文化观。欧游归来的梁启超既批判西方物质文明和科技文明,又肯定西方文明中诸如"自由精神"、"科学的价值、方法"以及尊重"人的个性"的思想等优越部分。同时,梁启超对中国人的精神状况进行了批判,并提出了对中国传统文化思想如何继承和发扬的想法。梁启超中西文化观的变化并非传统观点所认为的是一种保守或倒退,而是对中西文化有了更加清醒的认识,是对其之前过于偏重西学的一种纠正,可以说,这时他的中西文化观恰是非常理性的。

从《欧游心影录》看梁启超的中国文化责任说

一战的惨剧让梁启超重新反思西方的科学万能论及物质主义的人生观和价值观,重新审视中国文化对世界文明的责任,提出了对中国文化的现代自我重新建构的思路,1920年梁启超从欧洲游历后,发表《欧游心影录》一书,进一步强调中国文化的主体性和自觉性。梁启超近代中国的文化建设思路对重拾文化自信、树立文化自觉的今天仍然具有重要的启示意义。

梁启超的国际观与晚年思想转向——梁启超著《欧游心影录》的思想新解

梁启超的国际观是在观察欧战中逐渐形成的。在当时展开的东西文化论争中,梁启超经历了一个从缺位到补位的过程。欧游归来后,他发表的《欧游心影录》为东西文化论争增添了新的成分。他要求思想解放,提倡法治、宪政、自治、国民运动;他告诫人们不要着急,反对在中国实行过激的国有化政策;他主张未来中国文化要走中西结合之途,中国要对世界负责任。这些观点都是新鲜且具有建设性意义。有些学者将梁启超归为文化保守主义或东方文化派的做法并不恰当。

启蒙观念视域下的梁启超中国文化重构思想论析——以《欧游心影录》为中心

梁启超一战后考察欧洲,在归国后发表的《欧游心影录》一书中提出了欧洲文明破产论,自此被纳入文化保守主义阵营而被指斥为时代的落伍者。但是,如果从启蒙观念的视角细致考察梁启超"四步走"的中国文化重建方案,则发现理性、批判、自由等自西徂东的启蒙运动关键词,成为他中西文化融汇以建构中国新文化的核心观念。从这个意义上来说,梁启超不但是五四新文化启蒙运动的积极参与者,而且在对中西文化批判与择取的理性、审慎分析上,比之当时的文化激进主义者亦不遑多让甚有过之。

被误读的民族反省——《欧游心影录》再解读

《欧游心影录》郁结了欧战后梁启超进行民族反省和传播欧洲文明的主观意图,提供了与五四知识分子思考西方与中国文化的不同版本。由于对章节《中国人之自觉》的过分解读,认为梁启超由此走向落后和保守的传统观点是有待商榷的。《欧游心影录》时期的梁启超,仍旧是一个西化的知识分子,代表了新文化时期思想解放的重要向度。

从《欧游心影录》看梁启超的文化观

《欧游心影录》是梁启超文化生命历程中的一个转折点,也是他在文化领域里重新出发的一份宣言书。他实地考察欧洲社会,灵魂深处爆发了一场"绝大之革命";辩证地分析西方文化,其认识达到了一个新高度;审视中国文化,提出了中国文化发展的新路径;倡导中西融合的文化观,为建构"新文化系统"尽心竭力。

思想为什么会比旅途更遥远--段怀清讲梁启超《欧游心影录》

晚清以来中国的历史,某种意义上就是中国不断与外部世界接触并逐渐融入其中的历史。不过,晚清有机会走出国门的人毕竟是极少数,中国人了解外部世界尤其是西方的方式,除了报刊,还有另外两种途径。一种是来华西方人的著述介绍,或者翻译西方人的相关著作;另一种是中国人外出,归来之后所撰写的有关西方漫游的著述,类似于玄奘的《大唐西域记》。