分析哲学之本真辨析——兼论分析哲学的起源及其与欧陆哲学之争

从源头上看,摩尔和罗素对英国唯心主义的反叛、弗雷格和罗素对逻辑主义的不懈追求以及维特根斯坦对语言混乱的澄清性工作导致了分析哲学的诞生。他们寻求通过分析的方法来解决哲学问题,并且坚信唯有如此哲学才有可能真正获得进步。自其创生以来,尽管分析哲学的受重视程度时有变化,然而无论是分析哲学的支持者还是反对者,他们都没有就"什么是分析哲学"达成共识。分析哲学不是一种学说,而是一种做哲学、探讨哲学问题的方式。尽管在分析哲学与欧陆哲学之间的交叉分类忽视了分析哲学在欧陆深厚的根基,但是一般来说,分析哲学家和欧陆哲学家确实不仅对哲学有着不同的理解,他们对哲学方法的认知也有着较大差异。

2018年当代欧陆哲学与批判理论著作举隅

一、哲学理念与现实批判哲学自其诞生之日起,就已经不是纯粹的空想玄思,而是对历史与现实的回应与批判。即使是强调超感官理念的柏拉图,也是以批驳当时流行的智者派相对主义世界观为任务;而这种以理性考问世俗的哲学,其出现也意味着古希腊社会已经逐渐崩解,伦理体系无法自洽。

追寻英美分析哲学与欧陆人文哲学的对话轨迹

在20世纪的西方哲学中,英美分析哲学与欧陆人文哲学错综复杂地交织在一起,我们很难断言一方对另一方的永久性胜利。综观从20世纪上半叶的分化到20世纪下半叶趋向融合的艰难历程,可以发现,二者虽然在语言哲学研究进路、对形而上学的拒斥与回归以及非语言哲学研究等方面呈现诸多冲突,但在话语权上已经有了明显的融合之势,存在一定的对话空间。

实在论的“思辨转向”——当代欧陆哲学视域下的思辨实在论

与实在论有关的哲学问题在分析哲学中占据着核心的地位,然而,自康德以降的欧陆哲学家大多并不热衷于实在论问题,在他们看来,实在论即便不是错误的,也是幼稚的。随着现象学、诠释学、解构主义与社会建构主义的盛行,种种或明显或含蓄的反实在论思潮在20世纪的欧陆哲学中占据了支配性的地位。进入21世纪之后,欧陆哲学开始对以往的反实在论倾向进行深刻的反思。以昆汀·梅亚苏、格拉汉姆·哈曼。

“命题态度”下的英美语言哲学与欧陆哲学主体间性探究

弗雷格将断定与命题相分离能给我们研究命题中的主观因素—"说话人"给予启发。日常语言哲学的出现及兴盛使这一因素重新焕发出活力。通过三个重要问题的追问我们认为:对语言的本质探讨不能忽略人的维度,而在这一维度上英美语言哲学与欧陆哲学语言观可以达成可能的主体间性、并借助各自已有体系得以发展。

浅谈欧陆哲学与中国哲学思想上的“亲和性”

摘要:中国哲学与欧陆哲学存在着一定的“亲和性”,这是中国哲学界能够接受、认同欧陆哲学的一个重要基础。如在本体论 方面,二者都在“本体—现象”的框架下表现出了对本体的关怀;在辩证逻辑方面,也都将之作为哲学论题展开中的重要论说方 式。而英美哲学由于自身的经验主义传统,与中国哲学之间的共性就较少了。

当代西方哲学中辩证法复兴的基本趋势

1、分析哲学的辩证运动发生在本世纪初的分析哲学革命一直影响到今天的英美哲学,分析哲学成为本世纪英美哲学的主流.分析哲学最初把清除包括辩证法理论在内的形而上学作为哲学活动的根本目标,把辩证法语言和辩证思维统统看作是由于语言的误用而引起的语言混乱和思维混乱.这种直接指向传统哲学(形而上学)的批判也包含着对马克思主义哲学的批判.

现代货币与现代哲学

货币哲学的研究需要拓展理论视野。现代西方哲学从不同的理论视角出发研究货币问题。英美哲学关注货币与语言之间的相似性,欧陆哲学侧重于货币在现时代所具有的社会、历史、文化和精神意义,西方马克思主义对货币与资本主义社会的关系保持批判的张力。充分汲取这些思想资源有助于进一步推进国内货币哲学的研究。

当代英国学术与文化的若干问题--访英国约克大学哲学系主任汤姆·史都汉教授

题记：在英国约克大学哲学系留学期间,本人参与了哲学系的学术活动和教学工作,发现英国学术场的运作机制与中国学界有诸多差异,而且,这些差异的背后,正是西方文化不同于中国文化的所在。就英国学术场以及英国哲学的诸多问题,笔者访问了哲学系主任汤姆·史都汉教授。把英国学术界的若干规则对比于中国学界,不由得慨叹,中英学术界确实存在诸多差异和差距。

语言的牢笼及其突围——詹姆逊的形式主义美学思想解读

"语言的牢笼"这个概念源于詹姆逊于1972年出版的《语言的牢笼》一书。在此书中,詹姆逊认为,英美哲学忽视了欧陆哲学在语言学方向上的新思考,因而也就失去了考察和分析问题的新视角与新方法。詹姆逊指出:"强调意义抑或强调语言?诉诸逻辑学说还是诉诸语言学?这两项关键性的重大的选择构成了当今英国哲学和欧陆哲学之间的巨大的差异,也构成了分析语言学派或普通语言和几乎就在我们眼皮底下发展起来的结构主义之间的悬殊区别。"在他看来,"以语言为模式、按语言学的逻辑把一切从头再思考一遍。

2020-2022年度中国人文学术评价报告(选刊之二) 西方哲学研究

我们大致将西方哲学研究范围分为三大板块:古代哲学(从古希腊到笛卡尔)、近现代欧陆哲学,以及英美分析哲学。从总体上说,2020年以来,国内外国哲学的研究出现日益精专化的趋向。不过,要在如此小的篇幅内展现这几年学界在如此多的具体研究方向上的进展,的确是非常困难的,我们也只好根据自己的管见,择要予以展现与评论。若有遗漏,还望方家海涵。

早期现代哲学中的绝对概念

哲学史可以被归结为思维和存在的关系的问题史。一般认为,针对两者之间的不管第一性问题还是同一性问题,唯物论、唯心论和二元论均为可能采取的基本立场。事情当然并非如此简单,因为还存在着来自其他视角的诸多姿态。参照主要在当代英美学术界的欧陆哲学研究领域中形成较大影响的思辨实在论,特别是其主要派别思辨唯物论的思路,我们理应重新审视被现象学传统搁置的实在论与观念论之争,正视由于现代哲学的心性导向造成的游移于两者之间的各种关联论。

略论虚无主义的概念流变与问题逻辑

虚无主义是现当代哲学中的一个重要问题,然而现当代哲学家们对虚无主义的理解和运用却存在着巨大的差异,如何在一种融惯的意义上理解和把握虚无主义是一个严峻挑战。通过对虚无主义概念历史流变的梳理,可以发现虚无主义概念在哲学上的运用和流行与西方近代哲学精神的遗落紧密相关,甚至近代欧陆哲学研究的大部分问题在“试图统一或至少更为紧密地结合知识与智慧、哲学真理与存在意义的问题”的意义上都可以被理解为对虚无主义的抵抗。在这一意义上,虚无主义不再仅仅是某个哲学家理论中的片面呈现,而是表现了一个贯穿于近代欧陆哲学的核心问题。

欧陆科学哲学的两条路径(英文)

如果你戴上我称为"欧陆式眼镜"的东西,运用欧陆哲学的视角来审视诸如探究、发现、实验、理论和确证等传统的科学哲学问题,某些事物就会以颇为不同的方式呈现,你就会看到新的事物,一切事物会彼此相关并以不同的方式与背景相关。透过欧陆式眼镜的凝视,让你倾向于关注两种事物:第一,那些妨碍你看得更清晰的事物;第二,事物"如何"显现,而非事物是"什么"。该隐喻有某种严重的缺陷,但仍是有用的,因为它提示了审视科学的传统视角与欧陆视角之间的巨大差异。它也能被用于发展"科研平台"这个观念,即科学不仅仅是一组活动,不仅仅是在某种程度上允许我们将之封闭的一组工具、实践和借此形成的知识,而是由诸线条的流动之网构成的,这些线条顺利地与紧密地整合入我们的世界并且塑造了世界的轮廓。我在本文中讨论了欧陆科学哲学的两条可能路径。一条涉及的是"解构性的重演",即对我们继承下来的科学概念(包括传统的分析性概念与海德格尔的"科学不思"的概念)的探究;另一条涉及的是可被称为"回归田野研究"的东西,即仔细地审视科学实践。接受这两条路径,将让欧陆科学哲学唤醒一大片重要的探究领域。忽略这些探究的领域,科学哲学将自食其果。

哲学国际化的理解误区与路径选择

中国的哲学研究是否要走向国际化,以及如何走向国际化,国内学界存在着四大理解误区:第一,将"国际化"与"思想殖民化"相提并论,对国际化的研究方向总体上持消极态度;第二,认为哲学之所以要走向国际化,是因为哲学必须承担在国际舞台上为政府的具体举措进行直接辩护的任务;第三,认为哲学研究的国际化,其实质就是寻找合适的外语人才将汉语论文翻译为英语;第四,认为哲学研究的国际化,将以欧陆哲学为主要联合对象,因为欧陆哲学与中国文化精神更为契合。澄清了这四点误区后,中国的哲学研究的国际化策略便应当在如下三个方向用力:在话题选择上,挑选那些既能够体现中国本土思想优势,又能够广泛引起西方注意的话题;在人才建设方面,大胆启用海外归国乃至外籍哲学人才;在平台建设方面,引入西方学术规范,建立更多的中国人自己主办的英语哲学发表平台。

思想链条上的《骰子一掷》——萨特、布朗肖、德勒兹、巴丢解读马拉美的一个诗句

马拉美《骰子一掷》始终受到欧陆哲学家的特别关注,萨特、布朗肖、德勒兹、巴丢都曾直接论说其中的一个关键诗句。以这些哲学家的相关解读为线索,或可通过“什么也没有发生”的“发生”、“不存在”从而“发生”、并非“因果逻辑”的“发生本身”等议题,解析马拉美对哲人的可能启发以及哲人从马拉美重构形而上学的努力。用布朗肖的话说:文学并不“存在”,却启发着没有任何对象形式的“发生”。

海德格尔对古希腊“灵魂”的存在论诠释

柏拉图的对话《泰阿泰德》是柏拉图后期最重要的作品之一。它集中探讨了"什么是知识"(τιεστνεπιστημη)这样一个至关重要的问题。它被当代的知识论视为先驱,并被维特根斯坦、赖尔等人关注,因而在英美分析哲学领域享有盛誉。而属于欧陆哲学的海德格尔同样也对柏拉图的这部著作予以极高重视。在他的《论真理的本质——柏拉图的洞穴譬喻和<泰阿泰德>》(1931—1932年冬季学期,《海德格尔全集》第34卷)中,他对柏拉图的这个对话有所侧重地进行了系统的梳理。

儒学复兴更需要“子学”而非“经学”

清末以降,中国人对自己文化中的普遍文明特征失去信心,将包括儒家思想在内的传统思想矮化为只适用于中国人的特殊文化,并且是一种很糟糕的文化。与此不同,民国年间有冯友兰、熊十力等,试图借用由西方引进的哲学,来研究传统、保持其生命。民国时期引进的西方哲学的主流,或者说多数学者心目中的哲学,是德国古典唯心主义和之后的欧陆哲学。

《在康德与黑格尔之间——德国观念论讲座》

北京:商务印书馆,2013年4月第1版迪特·亨利希的工作开启了发端于上世纪中后期的德国古典哲学复兴运动。通过对德国唯心论哲学以及德国唯心论哲学前史的深入研究,亨利希将哲学研究的基本视域带回了“理性”与“意识”。他更加关注德国古典哲学时期各个哲学家之间的体系性和论证性关系,并且希望通过引入分析方法,打破英美哲学和欧陆哲学互相隔绝的状态。