欲望形而上学批判——《资本论》的形上意义

在现代社会中,历史形成的需要代替了自然的需要,欲望开始成为整个社会普遍的精神状况。资本的出现,使得人类对财富的无止境追求成为可能,这也意味着现代人将永远生活在存在的焦虑之中。资本增殖的本性是一种意志或欲望形而上学的展现,马克思在《资本论》中揭示了这一资本增殖的逻辑(G—W—G')。但是,现代社会的金融资本主义却超越了这一增殖逻辑的合理性界限,将资本自身增殖的中介完全虚拟化,由"G—W—G'"直接转变为"G—G'"。这种资本直接增殖的模式,导致的是一种财富增长的幻象,势必将整个现代社会推入到欲望的深渊。

社会主义核心价值观对欲望形而上学的超越

社会主义核心价值观的道德超越性表现在对人的权利与义务的道德倾向中。它从普遍的公民权利义务出发,为公民塑造了一套值得信任的道德体制,说明了社会主义核心价值观作为价值奠基的超越意义。我们知道,道德的价值奠基与日常生活奠基是不可分的。本文以人性的经验原则为视角研究社会主义核心价值观,肯定了社会主义核心价值观对人民群众欲望主体的生存状态以及对欲望形而上学秩序建构的作用,凸显了社会主义核心价值观作为人民的日常生活奠基的现实意义。

论形而上学欲望对传统欲望的超越——基于列维纳斯《总体与无限》

西方哲学传统中的欲望是对于自我需求的满足,因而是内在性的。法国哲学家列维纳斯提出的“形而上学的欲望”是对传统西方哲学内在性的抵抗,从而实现欲望的外在性以满足绝对他者。从传统西方哲学欲望概念入手概括思想史上欲望的内在性特征,继而分析列维纳斯的形而上学欲望的外在性特点,最终以爱欲为形而上学欲望典型而实现对于传统欲望内在性的超越,以满足绝对他者。

资本形而上学的三副面孔

资本形而上学作为同一性形而上学在现实生活领域里的复活,具有三个本质性的特征:主体形而上学、欲望形而上学和权力形而上学。作为主体形而上学,资本拜物教的实质就是"抽象成为统治",在这种统治下,资本具有独立性和个性,而活动着的个人却没有独立性和个性。作为欲望形而上学,资本是力图超越自己界限的一种无限制的和无止境的欲望,资本的增殖本性不仅决定着资本无止境地追逐剩余价值,并且把整个人类的物质欲望放大到极致。作为权力形而上学,资本作为一种权力是对无酬劳动的支配权,最终演化成资产阶级社会中支配一切的权力。资本形而上学的三副面孔构成了现时代的理论表征,对资本主义的批判在哲学意义上首先是要从这三重维度对资本形而上学进行批判。

论作为一门欲望发生学的列维纳斯哲学

如果说列维纳斯哲学勾勒的是一出“主体性如何成其自身”的戏剧,那么,在这出戏剧中可以发现,欲望的多重样态与主体性的多重维度之间具有一种本质相关的平行关系。其中,“需要”相关于致力于自我保存与提高的自我中心式的权能主体,建立起的是自我与相对他者之间的占有与享受式的关联;“形而上学的欲望”相关于围绕他者进行离心式旋转的伦理主体,建立起的是自我与绝对他者之间的呼唤-回应式的伦理关联;“爱欲性的欲望”相关于与他者交互感通、亲密关联着的爱欲主体,建立起的是自我与爱欲对象之间的具身化的爱欲关联。对于主体性如何成其自身而言,这三种欲望样态皆有其独特地位,指涉着原初地引发与塑形着主体性的那些本质性的发生机制与关联结构。在这个意义上,列维纳斯的哲学可以被整体性地理解为一门欲望发生学。