后现代主义哲学观:德勒兹的“欲望说”及其评述

传统"欲望"一直被误解为是对所缺乏的或生命不可企及的东西的欲求和占有,是人们必须压制的对象。而后现代哲学家德勒兹则认为欲望作为一种没有束缚的、自由流动的物质生产力,是一架不停运转着、不断保持着与外界的连接、永远生产着关系和现实的机器,它是人类创造活动的原动力。人们必须通过解辖域化运动,才能使欲望摆脱旧观念以及强制形式的压抑和束缚,恢复欲望原有的创造性真面目。

“欲望说”视域下的生态批评研究:研究现状、核心议题和纾解路径

从巴塔耶的欲望角度观照生态批评,生态批评不仅是人与自然的冲突,而且也是人与自我的冲突。在这场冲突中,核心议题呈现为动物欲望与自然生态的尖锐冲突,人的欲望和社会生态的观念性异化,神秘欲望和精神生态的内在矛盾。欲望作为根本溯源,决定了这场冲突的长期性和艰巨性。因此面对和解决生态问题,纾解路径就是回归到欲望本身。纵观欲望和生态的关系,需从审美观照的理论入手,从传统文化儒释道的审美倾向出发,重新观照欲望与生态的关系,有助于在传统文化中汲取力量,改善人们的二元思维模式,推动生态文明的发展。

“浮士德精神”新解——“欲望”、“基督精神”及“人性”升华说

从三个方面突破传统对"浮士德精神"的解读:一是"欲望升华说",浮士德奋斗的一生是从"肉体欲望"升华为"精神欲望"的过程,他始终坚持了两种"欲望"的融合,彰显了完整的"欲望精神";二是"基督精神升华说",《浮士德》思想本身超越了基督教神学传统的框架,由上帝的"他救"走向人类的"自救",现出人类对自我力量的认同与信心,彰显了内蕴着的"超越精神";三是"人性升华说",浮士德在追求人性"终极目标"的过程中凝聚了"自由精神"。最后,探析"浮士德精神"的意义所在,即"揭示了人类永生的希望"。

“蚌病成珠”说与“欲望升华”说的比较

中国古典文论中的"蚌病成珠"说与西方弗洛伊德的"欲望升华"说都是文学创作论,本文意在对两者理论作比较研究。两者都强调文学创作的动机是缺乏性动机,都对现实的某种脱离,文学作品是对作家生理和心理的宣泄与超越。但两者产生于不同的文化背景也就决定它们各自的命运差异,"蚌病成珠"说的缺失性体验范畴更广,且更有生命力。

论德勒兹的非理性认知论

德勒兹轻蔑传统理性;反对资本主义和精神分析学等一类宏大叙事,倾心于身体的感觉与欲望的创生性研究;反对现代认识论中的主客之分、心身之分、镜像反映论、被动主体、真理观、总体性话语;强调认知主体的能动性、创造性、认知对象的动态性和不确定性;欣赏认知领域的怀疑、批判和否定精神;颂扬身体、感觉、变易性、多样性和差异性;提出构造性欲望理论,强调欲望的革命性和生产性;提出认识论上的"块茎说",反对传统的"树状思维模式";主张概念和模型的多样化,反对终极性理论体系。

谈谈信息技术与语文学科携手的好处

本文谈谈信息技术的与语文学科的携手的优势。让学生的个性得到彰显、兴趣得到激发、素养得到提高。不但丰富学生“听”的感受，还激发学生“说”的欲望，也培养学生“读”的兴趣，更提高学生“写”的水平。扫除了学生听、说，读、写的障碍，突破了语文学科的瓶颈，让语文学科展开了新的天地。

说欲望

人都是有欲望的。只是由于年龄、地位、文化教养，乃至所处的环境不同，欲望有时也就不尽一样。就是同样的一个人，此一时，彼一时，每个时候的欲望都有变化。不过有一点大概没商量，不管是什么样的人，都共有一个欲望，而且绝对是永恒的，这就是要有衣穿有饭吃。只有在吃饭穿衣得到满足之后，你才有可能有其他欲望，不然就是欲望小到走路，恐怕也不会变成现实。因为你饿着肚子迈不开步，你光着屁股见不得人，欲望还不是如水中月，光在你眼前晃晃悠悠。

说欲望

人都是有欲望的。只是由于年龄、地位、文化教养,乃至所处的环境不同,欲望有时也就不尽一样。就是同样的一个人,此一时,彼一时,每个时候的欲望都有变化。不过有一点大概没商量,不管是什么样的人,有一个欲望却是共有的,而且绝对是永恒的,这就是要有衣穿有饭吃。只有在吃饭穿衣得到满足之后,你才有可能有别的欲望,不然就是欲望小到走路,恐怕也不会变成现实。

沐浴春风 倾听花语——多媒体在口语交际中的巧用

新的课程标准在第三部分实施建议中指出：教材的体例和呈现方式应灵活多样，避免模式化。注意为学生设计体验性活动和研究性专题，重视运用现代信息技术。就低年级的一堂口语交际课如何巧妙运用多媒体手段创设一个贴近学生生活、活泼有趣的交际情境进行阐述。

从生活中学语文

生活是真实的，作文源于真实而又高于现实，是一种生活的再创造。教师在指导学生说话时，要尽可能地给学生提供“说真话，诉真情”的条件，鼓舞学生主动去说，乐于去说，有说的欲望。能说好，作文自然也就能写好。