欲治药监腐败须破权力垄断

国家食品药品监督管理局被双规的6名官员，已有5人被批捕，1人被停职。郑筱萸案发生后，药监系统进行了彻底的整顿，而且反腐风暴还在药监系统继续。4月19日的《广州日报》认为，欲治药监腐败，须破权力垄断。

六经皆治欲——中国古典学治欲的特点及展开

六经是中国传统文化的核心经典,六经皆治欲:《尚书》与《春秋》治欲体现在为政之正;《诗经》治欲体现在思无邪与引导欲望的合理释放与适度满足;《周易》治欲是针对深隐欲望的几占以及损益配合等;《礼经》之礼与《乐经》之乐联动,具有进与反之美。六经显示出中国古典学治欲资源的丰富,并且它们之间相互渗透,统一在各经皆礼、以礼治欲,表现为约束与温和释放欲望的对立统一。纵向展开,中国传统文化在前轴心时代、轴心时代、近世社会的治欲特点可表述为六经皆治欲、四书皆治欲、理学皆治欲,三者的发展既有连续性,亦各有时代特色。横向对比,中国古典学的六经治欲与禁欲主义、神秘主义对立,属于世俗化、人文化的治欲方案。伴随着全球世俗时代的到来,六经治欲的特色与优势愈加凸显。

哲学、功夫与治欲——世界哲学视域下中国哲学的特质及贡献

古希腊哲学有两大传统:一是理性的思辨,热爱智慧;二是灵魂治疗的技艺,相当于中国哲学治疗欲望的功夫,是为了促进人类的繁盛。第二种哲学传统有利于凸显中国哲学的特质及贡献,集中体现在能驱逐灵魂痛苦,有治疗欲望的技艺。治欲的技艺既有个体特殊的内在经验,也有一般性的规律;治欲是为了促进人类繁盛,以此可以反向验证治欲功夫的有效性。中希哲学对于欲望的定义、欲望的神圣性与世俗性的区分、应对禁欲主义的冲击、治欲的方法、治欲动力学等方面具有一致性;中国哲学在以礼治欲、理欲两战等方面具有世界性的哲学贡献。

节制美德与以“心”治“欲”--对柏拉图和孟子的一个比较

学界通常认为,节制只是西方伦理学而非中国儒家的一个重要德目。但是,参照柏拉图对节制美德的解释,即灵魂中较好的部分对较坏的部分的控制(简称自我克制)以及它们之间的和谐,孟子以"心"治"欲"的思想里蕴含着相似的主张,从中可以发展出儒家的节制美德。由于柏拉图与孟子的形而上学基础不同,在解释节制美德的规范性时,前者将理性对"善的理念"的认知作为自我克制的根本保证,使得欲望与理性之间的和谐成为不可能;后者则将主体的志向或意志作为以"心"治"欲"的关键,"本心"在扩充自己的同时会提升、转化体气,从而真正地实现身心之间的和谐。比照柏拉图的节制美德理论,不仅可以丰富世人对孟子伦理思想的理解,还可以为节制美德理论提供儒家特有的贡献。

中医“治未病”思想在防治肾脏病中的应用

在中医理论的指导下,通过对“未病先防”、“欲病早治”、“既病防传”、“瘥后防复”这四方面的认识,将“治未病”与防治肾脏病紧密联系起来,旨在提高人们对肾脏病的认识,将疾病治疗的重心放在发病之前,并对肾脏病发生、发展和各个环节进行提前干预,可以降低肾脏病的发病率,显著延缓肾功能衰竭的进展,推迟进入透析的时间,对改善患者的生活质量具有重要意义。

“治未病”防治慢性肾功能衰竭

治未病思想在慢性肾功能衰的防治中主要可体现在上工治未病,中工治欲病,下工治已病三方面。如能将治未病思想运用于慢性肾功能衰竭的治疗上,不但能减少发病率和复发率,而且能延缓患者肾功能恶化时间,提高患者的生存质量。

论《乐记》的“中和”思想

“中和”从产生到发展,对我国古代音乐美学的发展和后世音乐理论的形成具有深远影响。《乐记》站在儒家思想的角度,对音乐的根源、本质等作了深入的阐述。“中和”更是作为其一个重要的审美特征,渗入各个部分,礼乐中和、以道治欲、天人合一,均体现了中正和谐的审美特征。

《明儒学案》的文本剪裁及编纂问题析说:以魏校学案为例

一前言欲治明代思想史,黄宗羲(1610-1695)《明儒学案》虽不足以尽之,然实为不可忽略的重要材料。由于书中保留大量明代儒者著作片段,~①勾勒出一幅明代思想史的初步样貌,为研究明代思想之便利捷径.