画里歌乡

太阳打开大山里的门， 月亮推开吊脚楼的窗。 谁在山里对山歌？ 谁在歌里偷偷望？ 一条多情的清江水， 映出了谁的俏模样？

绿城·歌乡·高新区

写下这个题目,笔者的心中有一脉温情在流动. 南宁,又称邕城,这个"满城翠影伴楼影,半城绿树半城楼"的绿色之城,这个每年秋季定期举办国际民歌艺术节的民歌之乡,这个从今年起承办一年一届"南博会"的壮乡之府,这个佩戴着"国家园林城市"、"全国卫生城市"和"中国人居环境奖"诸多桂冠的旅游之都,给人留下的印象是:开放、激情、亲和、生机.

四乡歌的传唱情境与社会功能探析

四乡歌扎根于四乡河流域,与四乡河流域人们的生活息息相关。四乡歌被传唱于日常生活中的各种情境,是人们重要生命仪式中的情感表达,发挥了重要的社会功能:一是社会整合的功能,实现了民族间的交往交流与交融;二是社会教化的功能,实现了对人们的教化;三是社会调节的功能,成为村民的一种日常娱乐。四乡歌不仅是民族之间交往交流交融的载体,更是民族文化自觉与自信的重要表现。

对于《三国遗事》所载乡歌乡扎字“恶”的考察

《三国遺事》所载乡歌是借用汉字标记朝鮮固有文字的,独特的标记方式。本文拟通过对乡札字“恶”的音与训及其使用环境等的分析,对其进行较详细的解读。“恶”字在训读与音读时有不同形式的解读。即训读时其训为“■(何)”,音读时其音只代表“■”的收音“■”,表示先行语末音的“■(k)”,并对后行语声母产生影响。研究表明,与名词结合的“恶”、与动词结合的“恶”、作为副词的“恶”分别用作末音添记、及物动词的使动标记、音读字等形态。

朝鲜新罗乡歌的审美诉求

朝鲜新罗时期的乡歌,是朝鲜国语诗歌真正开始的标志。由于它产自于本乡本土,是原汁原味的,所以能够最为鲜明地展示出朝鲜文学及文化的民族个性;同时,乡歌又是最早出现的朝鲜国语诗歌样式,其中寓涵着朝鲜文学及文化的许多根源性的因子,留下了原始朝鲜人的生命痕迹,成为古代朝鲜人集体无意识的象征性表现。所以,新罗乡歌无论在形式上还是在内容上,都呈示出朝鲜传统文学及传统历史文化的独特韵味。而这一切又都是通过其审美诉求才得以呈现于我们面前的。

新罗人的乡歌功用观浅析

在朝鲜古代,乡歌的诞生意味着真正意义上国语文学的开始。新罗人认为作为一种民族诗歌形式,乡歌有很强的审美功能和社会价值。尽管三国以后文艺快速发展,但人们在文艺的社会功能方面依然存在着神秘主义的观念,这无疑是当时人的世界观在文艺观上的反映。在文艺实践中,朝鲜新罗人还发现文艺有明显的审美教育作用和达意宣志的作用。新罗人的这些乡歌观,为以后文艺批评的发展奠定了良好的基础。

朝鲜新罗时期乡歌的审美形态研究

乡歌标志着朝鲜文学中诗歌形式的正式出现,新罗乡歌被认为是朝鲜最早的文学形式,开创了朝鲜国语文学的先河。乡歌文学是产生于民族意识,发展于民族精神之中的民族文学。新罗乡歌的早期作品带有民谣属性,从整体上来讲大都带有爱恨离愁的抒情属性,有很多乡歌也融入了浓厚的佛教思想和巫俗文化思想。整个新罗乡歌作品中体现出了以对自然、巫俗文化、佛教文化为核心的"崇高"的审美形态和以"和谐""悲剧""喜剧"为辅助的审美形态。

新罗乡歌概观

乡歌是新罗文学的瑰宝,在韩国文学史上占据重要地位。但由于乡歌使用乡札标记,解读困难,存在很多误读。新罗乡歌仅存14首,都收录于高丽一然和尚所编《三国遗事》中,难以仅凭这14首乡歌去推断新罗乡歌的全貌。尽管如此,通过对这些乡歌及其背景故事的分析,可以大致了解乡歌的形式与内容特征。在对乡歌内容的理解上,尤其要注意不能脱离背景,否则就会犯断章取义之误。将乡歌放入背景中一起考察,可以得知乡歌是花郎道精神、巫俗传统、佛教思想共同作用的产物。

朝鲜半岛新罗时期乡歌作品《彗星歌》研究

朝鲜半岛新罗时期的国语诗歌一般称之为"乡歌",《彗星歌》是保存到现在的新罗诗歌作品中最古老的乡歌作品。《彗星歌》产生于公元6、7世纪,作者是新罗真平王时代(公元579-631)的大僧人融天师。《彗星歌》不仅采用了巧妙的表现手法,而且还具有其独特的艺术性。

浅谈笛子曲《乡歌》的音乐背景和演奏技巧

笛子曲《乡歌》是由梁欣与张延武先生于1980年创作而成的作品,取材于陕北民歌及关中音乐,乐曲以优美的旋律表达了人们对家乡的思念之情。本文通过自己对笛子曲《乡歌》学习中的一些感受和认识,并结合自己的演奏体会,从音乐背景和演奏技巧特征两方面对全曲进行分析。

新罗乡歌《处容歌》探析

朝鲜新罗时期的乡歌是朝鲜国语诗歌真正开始的标志。由于它产自于本乡本土,是原汁原味的,因此能够最鲜明地展示出朝鲜文学及文化的民族个性。同时,乡歌又是最早出现的朝鲜国语诗歌样式,其中蕴涵朝鲜文学及文化的许多根源性因子,留下了原始朝鲜人的生命痕迹,成为古代朝鲜人集体意识的象征性表现。新罗乡歌无论在形式上还是内容上,都呈示出朝鲜传统文学及传统历史文化的独特韵味,对新罗乡歌的研究具有一定的文学史价值。

笛曲《乡歌》第三段演奏诠释

在竹笛悠久的发展和演化历程中,大量的艺术家和学者对其进行了广泛而深入的研究和探讨,并取得了卓有的研究成果。本文通过《乡歌》的创作背景以及乐曲第三段的演奏的心得体会进行浅析。

试论汉化佛教对新罗乡歌产生的影响

新罗乡歌是学界公认的韩国最早的国语文学体裁。收录在《三国遗事》中的十四首是保留较为完整的。三国时期是朝鲜民族文化从原始的神文过渡到人文的文化转型时期。一种文学体裁的萌芽,首先就要有孕育她的土壤,而在孕育乡歌的这片土壤中不得不提到的元素就是佛教。佛教起源于印度,最早在中国汉明帝永平11年(公元68年)传入中国。由于地缘因素以及当时中国文化的扩散,高句丽、百济、新罗三国无论从社会、政治、经济方面还是文化教育、文学创作等诸多领域都深受中国的影响。4世纪佛教经中国传入朝鲜半岛,新罗统治阶层把佛教定为国教,佛教的影响力由此可见一斑。基于此史实可以推定,当时传入朝鲜的佛教是经过汉化了的中国佛教。在此大的思想背景下,本文从原始佛教汉化的过程出发试论当时对乡歌产生的影响。首先分析新罗的社会背景,由此阐述乡歌出现的必然性,进而从乡歌的创作阶层与社会功能上管窥当时汉化佛教对其产生的影响。

粤西泷水歌谣的文化内涵与形态特征

泷水歌谣的体裁主要有泷水山歌、泷洲歌、字眼调、能咕歌、采茶歌和白鹤歌五种,从不同的侧面反映了泷水地区人民的历史和社会生活。泷水歌谣的歌词多为粤府白话方言。泷水歌谣在结构、旋律、音阶调式、节奏节拍上具有自己的鲜明特点。

新罗乡歌《安民歌》之乡札标记解读研究

乡歌的书写符号“乡札”是一种借字标记系统,用于标记固有词汇和语法结构,是再现古代朝鲜语原貌的重要资料。本研究旨在整合先行研究成果,以语节为单位,试图对新罗乡歌《安民歌》进行新的解读。创作于新罗景德王时期的《安民歌》歌颂君主、大臣、百姓之间和谐关系,蕴含着儒家正名思想和治国理念,其标记与高丽时期释读口诀的书写存在相似之处。本文基于上述事实,对已提及的问题进行分析。

乡歌《赞耆婆郎歌》之解读现状分析

本文对已有的乡歌《赞耆婆郎歌》解读成果逐项进行考察,进一步明确诸多解读在朝鲜语史层面上的争论焦点所在,从朝鲜语词汇史及语法史之连续性的角度,对若干语句的解读提出管见,并强调《赞耆婆郎歌》及其它乡歌的解读,还需进一步结合汉字音、古汉语语法方面的知识进行深入探讨。

一曲散发着传统文化品格的乡歌——兼论话剧《面皮》中村长的艺术形象

张骥先生是一位很有才华的剧作家,我看过他创作的许多小品和话剧,比如《马路边》《棋局》《防盗门》《我的爸爸》等等。他的作品有一个共同特点,就是都具有很强的思想意蕴,作品的主旨都藏得比较深,通过戏剧化的情节和人物个性化的言行体味出来,而不是通过人物的口说出来,看过之后,总会引起人的思考。张骥先生历时五年创作的方言话剧《面皮》,就保持了他一贯的创作风格,这也是张骥先生经过多年积淀,创作出来的一部有情怀、有思想、有高度的重要作品。

新罗时期国语诗歌的结构分析

新罗时期的国语诗歌又称之为乡歌,它是朝鲜半岛最古老的国语诗歌。乡歌作品共有25首,其中《三国遗事》所载14首,《均如传》所载11首。通过对新罗乡歌作品结构的分析,可以进一步了解新罗国语诗歌的构成形式。《三国遗事》所载14首乡歌作品因其类型的多样性和记录方法的特殊性,在结构层面上也表现出了独特的一面。

新罗时期国语诗歌《处容歌》研究

朝鲜半岛新罗时期的国语诗歌一般称之为新罗乡歌。《处容歌》创作于新罗宪康王五年(公元879年),是25首新罗乡歌作品中的一首,收录在朝鲜半岛古代文献资料《三国遗事》中。《处容歌》所具有的传统价值观念、民俗信仰、生活理念等内容对朝鲜半岛的人们产生了深远的影响。