歌仙刘三姐是歌唱神圣化的艺术典型

壮族及其先民历来以好歌善唱而著称,群体性的歌圩活动就是集中的表现,歌谣文化尤其丰富多彩。歌仙刘三姐是在特定的历史社会生活环境和好歌善唱的民族文化心理,以尊祟人的聪明才智及满足自身的精神生活需求为主体的形象表现,亦就是歌圩文化的形象化的产物,遂而将刘三姐作为歌唱生活的精神偶像,为求得或激发创作灵感而"奉之为式"。而所传的刘三姐其人、其事、其歌,全然就是歌化的社会生活的反映和歌唱神圣化的艺术典型。

从民间文化的角度看刘三姐“歌仙”形象的建构

刘三姐是海内外众所周知的"歌仙"形象。这一形象并非一朝一夕的产物,而是在广西壮族经历千百年的创造而逐渐建构的,但从民间文化的角度看,刘三姐"歌仙"形象的建构,其所承载、积淀和浸润的民族文化、区域文化、民间文化的传统和精神是一脉相承、始终不渝的。

解析《歌仙》中的画面的意境美

意境是中国美学里一个独特的概念。以中国画这一中国的代表性艺术形式为借鉴媒介，运用宗白华先生的观点解析小说《歌仙》所呈现的画面的意境美。

“歌仙”刘三姐旅游品牌形象构建思考

针对目前中国旅游品牌建设的现状及存在的问题,提出构建广西少数民族人文形象"歌仙"旅游品牌的概念。采用全局观的品牌整合、品牌综合化、品牌服务质量提升、多方位品牌推广、当地人民配合管理等方法,促进广西旅游品牌的发展。

刘三妹与刘三婆:女仙称谓的转换逻辑

1980年代以来的广东省民间文学调查发现,粤西地区普遍将刘三姐称作刘三妹,部分地区还有刘三姑、刘三仙、刘三娘、刘三嬷、刘三太、刘三婆等称谓,因此有学者认为,刘三妹本是广东人,长大后在广西扬名立万,年长后回到广东终老。事实上,关于刘三姐的称谓与传说,始终存在两套截然不同的民间话语:“文艺叙事”主要讲述唱歌、对歌、传歌的故事,主人公称作刘三妹或刘三姐,其中古代叙事通称刘三妹,现代叙事逐渐偏向刘三姐;“信仰叙事”主要用于祈祷和讲述灵应故事,必须对女神使用尊称,如刘三嬷、刘三太、仙姑奶奶等。信仰叙事盛行的地区,或者建有刘三仙的庙宇,或者有刘三妹死于当地、坐化于当地的传说,至少也有几处刘三仙的“圣迹”遗存。

《粤风续九》中的“刘三妹”故事

《粤风续九》辑有五卷百余首浔境的地方民族歌谣,录有涉及本书及粤地风俗的组诗百余篇,又有多篇涉及诗歌批评与民族风俗的序跋之文,材料丰赡,是一座尚待开采的富矿。该书曾因"亡佚"而产生了诸如《粤风续九》的编纂、传本情况,《粤风续九》与李调元《粤风》及相关清代笔记著作的传承关系等纠缠不清的问题。鉴于《粤风续九》所载的"刘三妹"二文及相关歌谣在刘三姐传播系统中的重要意义,本文拟澄清其所载录的"刘三妹"故事相关问题。

抛接“绣球”传心意——《世上哪有树缠藤》赏析

这段对唱恰似"绣球"的一抛一接,女子抛得神奇,男子接得有力,他们互相传递彼此的情意。这一抛一接达成了心灵的契合,达成了"相守百年"爱的盟誓,成就了"壮族歌仙"刘三姐的爱情佳话。

嘉联丝绸:三姐故里工业旅游铺就致富路

广西嘉联丝绸股份有限公司成立于2003年,位于歌仙刘三姐的故乡——山清水秀的河池市宜州区(中国目前最大的桑蚕生产基地),是一家专业从事桑蚕种养、缥丝加工、织绸、真丝家纺、蚕蛹开发、丝绸业旅游相配套的茧丝绸加工企业。