神奇狂荡的山野 如花灿烂的歌吹——逢二《山野歌吹》评介

逢二的《山野歌吹》对渐渐失去民族文化传统的中国诗歌是一次适时的唤醒与拯救。诗集以湘南山野、民俗、人事为抒写主体,以乡土民风、人物命运映射时代画屏,活态民生、静态世相、形形色色,俯拾皆是。特别值得推重的是,南国许多淳朴仁厚的风习及文化,已成传说,诗人以现场见证的亲历、义不容辞做了发掘与拯救,善莫大焉。

浅析河北吹歌

河北吹歌是河北重要民族民间音乐之一,是我国民间艺术的瑰宝,广为流传在以河北为主的中部地区。它多样化的节奏特点、激昂的风格深受广大人民群众的喜爱。其演奏乐器以民族打击乐和民族管乐为主,多用于迎亲、喜庆、迎神、殡葬等场合,年节时也可用于民间歌曲伴奏。笔者着重分析河北吹歌的艺术价值以及音乐本体现状、人才现状,阐述河北吹歌在如今环境中面临的挑战。

超化吹歌中的三重音乐文化认同研究

目的:超化吹歌于2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录,堪称中国民族器乐活化石。其内容形式自成一格,曲目丰富多样,且留存完整,是我国吹歌文化的代表,其音乐更是体现出多重音乐文化认同。文章通过探究超化吹歌音乐中蕴含的国家、族群以及区域认同理论,剖析其背后的历史沿革与文化内涵,以增强当地人民的文化认同感。方法:文章首先使用文献法,收集归纳超化吹歌以及音乐认同相关资料。其次使用田野调查法,前往新密市超化村超化吹歌古乐传习所对相关艺人进行采访调查。最后使用分析法,对所得资料进行深入分析。结果:超化吹歌中的确存在三重文化认同,文章通过具体谱例对其进行详细论述。结论:作为古老的乐种,超化吹歌将宫廷音乐、寺庙音乐、民间音乐完美融合,具有别样的韵味。对超化吹歌中族群认同的研究有利于增强当地居民的文化自信,提升村落凝聚力,和合人伦,润泽乡土;对区域认同的研究有利于丰富文化内涵,促进超化村与其他村落的音乐文化交流,实现从乡村振兴到区域振兴;对国家认同的研究则有利于植入国家力量,使上下一致,响应国家号召,努力建设社会主义新农村,推进乡村全面振兴。

传播学视域下河南笙管乐研究--以国家级非遗超化吹歌为例

本文在传播学的视域下,运用传播学的学科理论和方法,选取河南笙管乐--国家级非物质文化遗产超化吹歌为研究对象,对其传播概况进行历时性和共时性的梳理,窥探超化吹歌的传播要素和传播类型,进而发现并印证超化吹歌在当今社会的传播意义,为河南省笙管乐文化研究提供坚实的理论依据和实践性指导。

冀中吹歌乐团传承人才培养机制研究

吹歌是冀中地区广泛流传的民间音乐形式,其形式自由、曲目喜闻乐见,深受广大百姓喜爱。随着社会现代化、城市化进程加快,冀中许多民间乐社都在探索新的发展和传承方式。除了采用传统的口传心授方式外,还设置了现代音乐传习所或艺术学校。本文对冀中地区代表性吹歌乐社的传承现状予以分析,同时探寻与乐社相匹配的传承人才培养机制并给出建议,提出适宜乐团发展的人才培养方案。

河北省曲阳吹歌现状分析

河北省曲阳吹歌俗称"西乐会",是流行于曲阳县一带的一种吹打音乐,它的演出形式、演奏曲目、音乐风格等带有浓郁的地方特色。本文对曲阳吹歌的发展演变、保护及传承情况进行了田野考察与分析,这对曲阳吹歌的整理和发展等均有一定的借鉴意义。

新密“超化吹歌”初探

在绚丽缤纷的古代音乐文化遗产中,超化吹歌是现存的、十分稀有的、古代音乐的活化石,是民族管弦乐中的一朵古老而秀丽的奇葩。它那独特的记谱方法、口传心授的传承方法、独特的演奏乐器及庄严的乐曲等对研究中国古代的乐器制造、音乐构成、音乐美学等都具有重要的学术参考价值。

昌黎吹歌的民族音乐学考察与保护策略研究

"秧歌曲遍地跑,汉吹曲赛牛毛,牌子曲十二套。"这是昌黎吹歌的真实写照。"昌黎三歌"之昌黎吹歌,以其独特的艺术风貌,活跃于冀东广阔的大地上。论文从音乐文化人类学、艺术文化社会学的角度对昌黎吹歌历史文化起源、吹歌流派、吹歌乐曲分类及其社会功用、生存、研究与发展现状进行了详细的梳理,并对其发展与传承提出了一些建议与意见,旨在更好地保护我国古老的民间吹歌艺术,使我们珍贵的非物质文化遗产得到有效的传承。

浅谈昌黎吹歌的艺术特色

燕赵大地河北是我国民族民间音乐种类颇为丰富的地区之一,作为河北省独具特色的民间艺术,昌黎吹歌于2007年入选河北省级非物质文化遗产名录,并与另外两项昌黎民间艺术并称为"昌黎三宝"。这一当地群众喜闻乐见的民间音乐,用一曲曲铿锵的音调吹进昌黎人的生活之中并深深的融入了当地文化。同时,她也为"文化强县"昌黎的婚丧祭祀、群众娱乐、节日庆典,平添了一道民间艺术的风景。

浅谈河北吹歌

河北吹歌作为一种民间文艺,一度广泛流行于燕赵大地(河北省不同区域),它具备演奏形式多样化和诙谐活泼的特点,并带有浓郁的地方乡土味,受到了广大人民的共同喜爱。而且,河北吹歌在历史传承过程中也曾持续培养出一代接一代优秀民间艺人。但伴随着社会的变迁,地方文化传承面临着丧失、中断的威胁,因此需要社会重视起来,通过多方举措保护河北吹歌,使之重新焕发勃勃生机。

探寻传统音乐之根,传承燕赵音乐之魂——河北吹歌的非物质文化遗产传承

河北吹歌这种极富地方特色的器乐合奏形式以其浓郁的地方色彩和音乐感染力,至今仍在河北的广大农村地区流传和传承着。作为在燕赵大地上流传已久的民间艺术,如何保护这富有地方特色的音乐形式,是目前面临的一大挑战和难题。同时笔者通过对河北吹歌的历史发展和流传现状的阐述,反思专业音乐院校在借鉴民间艺术过程中的得失,试图以此唤起专业音乐从业者对中国民间音乐保护与传承的责任。

音乐艺术奇葩——河北吹歌

河北吹歌曾经广泛流行于河北省各个地区,演奏形式活泼、诙谐,具有浓郁的乡土气息,是广大人民群众喜闻乐见的艺术形式之一,也曾培养出众多优秀的演奏家。社会不断进步,文化随之变迁,河北吹歌只有在国家非物质文化保护政策下,才能焕发新的生机。

超化吹歌的传承与发展探究

超化吹歌作为一种古老的民族器乐合奏艺术,素有中国古代音乐的"活化石"之称,它不仅历史悠久而且内涵丰富,被列为"国家级非物质文化遗产"。然而从开始发展到现在,超化吹歌虽然得到了文化馆等相关政府部门的扶持,但是其生存现状依然危机四伏,濒临消亡。作为本土音乐学习者,我们有着不可推卸的责任和义务对其进行宣传保护,以期能有很好的传承与发展。

河北沧州民间吹歌音乐特色浅析

河北沧州民间吹歌是生长在华北平原的一枝艺术奇葩。从速度、结构、转调、乐器配置、演奏特点等几个方面简要分析了沧州民间吹歌的音乐特色。

乐以求真,声以感人——观河北吹歌音乐会后的思考

河北吹歌是流行于河北的传统器乐吹打乐,在河北地区流传了大约有两百余年的历史。时至今日,河北吹歌在保持民间传统的基础上,不断创新发展,融入了更多元的因素。面对这样一种极具地方色彩的传统吹打乐现今的生存状况,本文拟通过对河北吹歌在专业音乐院校的接受度的论述,力图唤起专业音乐从业者对中国民间音乐现状与发展的再思考。

新时期河北吹歌的再生性传承与创新性发展

河北吹歌作为极具地方特色的器乐合奏形式,广泛流行于燕赵大地,有着厚重的历史感和鲜明的民族性特点,并带有浓郁的地方乡土风味,深受广大人民群众的喜爱。历经风雨沧桑,河北吹歌在其历史传承过程中培养出了许多优秀的民间艺人,但伴随着社会的发展与变迁,地方文化的传承面临着许多阻碍。通过史学的视角回溯河北吹歌的百年历史发展概貌,对当下的传承和保护现状进行阐述与反思,试图以更加清晰的脉络展现新时期地方民间音乐的发展和传承方式的嬗变。

河北吹歌的昨天今天和明天

千百年来在河北省安国市、永年县、徐水县、安平县和定州市等地区有一种广为流行的民间吹打乐叫"河北吹歌",它的演奏形式多以合奏、齐奏为主,气氛热闹欢快,很是喜庆,其演奏乐器以民族管乐和民族打击乐为主,每当逢年过节和婚丧嫁娶之时,以"吹歌会""吹打班""响器班""游乐会"为名的民间吹打乐就开始亮相演出了,农闲之时也偶尔为村民们演出一番,或自娱自乐。河北吹歌的历史是辉煌的,但近年来随着社会的发展,多种因素使得唢呐在民间的传承和发展遇到前所未有的困难,传承人大大减少,这种艺术形式的生存发展状况很是令人担忧,不知其将何去何从。

非物质文化遗产的传承与保护——以河北永年吹歌为例

非物质文化遗产的保护与传承问题是我国当前文化产业发展的一个重要课题。河北"永年吹歌"是独具河北地方特色的民族民间器乐演奏形式,也是第一批国家级非物质文化遗产。本文从非物质文化遗产保护与传承的视角,通过对河北永年吹歌现状的阐述,提出保护传承人及文化环境、加强自身改革、依靠政府支持、发挥学校教育作用是非物质文化遗产保护传承的有效途径。

打破传统的女性吹歌乐人--以河北省邯郸市永年县调查为例

在永年地区有周、刘、姚、李四大吹歌家族,他们将吹奏技艺代代相传,且已流传五代。吹歌家族的乐人只将吹奏技艺传给自己的子孙,且传男不传女。偶尔接收外姓徒弟,也只接收男性,不接收女性。这样的局面,被刘氏乐班第四代乐人刘喜荣打破了,她成为永年地区第一位女性吹歌乐人。自刘喜荣之后,永年吹歌的舞台上有了女人的身影,而且女性乐人成为乐班吸引观众眼球的闪光点,有女性乐人的乐班邀约不断,生意兴隆。女性乐人自幼学艺,吹奏技艺高超。婚后丈夫不同意女性乐人再参加婚丧演出,女性乐人只能放弃多年所学,成为家庭主妇,实属无奈。

论保定曲阳吹歌的传承与发展

吹歌是我国传统的吹打乐合奏形式,在河北地区广为流传。曲阳吹歌起源于明朝,是在人们口传心授的形式下不断流传的。曲阳吹歌在传承与发展过程中,从音乐表达到艺术风格再到其他音乐表现形式等方面都形成了自己独特的艺术魅力。其次,经过时间的积淀,曲阳吹歌也具有了非常高的社会价值。