畅歌太平繁华景,彰显世俗文人情——论柳永的歌咏太平之词

柳永《乐章集》中歌咏太平之词有28首。按内容可分为咏天下隆盛,博圣上欢心;赞地方盛景,取显宦青睐;绘节日胜景,颂世俗风情三部分。它歌咏了北宋太平之时的繁华,有很高的认识价值;它体现了柳永绘事写景高妙超凡、描象构图生动精致的功力,有较强的艺术价值;它展示了柳永世俗文人的独特心态呈现与心理运行轨迹,有比较重要的表现价值。

北宋太平宰相晏殊的诗学思想

晏殊的诗学思想在北宋新旧诗风转换的时期具有一定的过渡性。它继承了前期昆派咏“颂声”的主张,反对诗歌反映严酷的现实,代表了后期昆体与诗文革新派最根本的分歧。晏殊在继承前期昆派咏富贵语的同时,以惟说“气象”代替满纸的金玉锦绣,推崇清丽闲雅的诗风。这是对昆派诗论的发展。在对前人优秀文学传统的学习上,他称赏韦应物、杜甫及韩愈、柳宗元,体现了后期昆体诗人开阔的视野。他注重诗句字词的锤炼与语言的表现力,对后代诗歌也产生了一定的影响。

刍议刘克庄词学思想

刘氏词学思想的主要观点有:词当协律,使歌妓可歌,不可逞才使气,方是本色。词作内容要反映社会现实,表现时代精神。太平时可留连光景、歌咏太平;国蹙主辱时要感时伤事、忧国忧民。但拒绝香艳词人的低俗粗鄙、狎昵淫靡之作,反对道学家对词的攻讦和压抑。其评词兼容并蓄,主张多样化风格。其对櫽括词和词中用典的理论有特出之处。

清初关于词与政治关系体认之进程

在顺治时期,受传统本色论的限制,词坛仍然沿袭以词为小道末技观念,填词只是追求它的娱乐性和竞技性。但在康熙初年开始发生转向,不但风格上有所开拓,而且还将它的追求目标从文体的本色转向性情的真实,认为是性情决定风格,观念上也更为开放,对婉约和豪放都能肯定。因为时代的原因,在清初出现了"穷而后工"与"达而后工"的思想分歧,这是当时特殊的政治环境所使然,也说明清初词人在性情与政治之间的不同选择。