侗族歌班及其社会功能的人类学研究——以从江县小黄侗寨为个案

歌班是侗族社会所特有的一种社会组织。小黄侗寨地处黔东南地区,该寨的歌班组织具有同寨(鼓楼)组合、同性组合和同龄组合的基本特征,活动内容涉及侗歌学习、社会交往、互助活动和公益活动等方面,具有社会稳定和社会整合、教育、集体娱乐等社会功能。

侗族歌班形式与柯达伊合唱教学思想对多声思维训练的启示

侗族歌班形式和柯达伊音乐教学思想对我们教学中的多声思维训练,给予了十分有益的启示。两种培养方式共同的特点,都是以五声音阶 为基础的,将本民族民间歌曲用来传承自己的民族音乐文化,而且,它们都特别强调从儿童时期就开始进行多声思维训练。将两者进行对比和分析,并综合运用于我们的教学体系,这将产生积极的影响。

上海青浦田歌歌班采风札记

青浦田歌是产生并流传于上海青浦地区稻作生产劳动中的一种结构较为复杂的大山歌形式。自1953年青浦赵巷田歌队参加第一届全国民间音乐舞蹈汇演后它便成为全国闻名的民间歌种。几次的实地考察使得笔者探知到田歌班和曲调的现存状况并记录了如下的采风札记。

越剧“小歌班”在甬戏院演出史述辨证

1906-1921年的越剧"小歌班"时期在越剧发展史上是一个承前启后的特殊时期。走出农村、走向城市,特别是走向省城杭州与上海之前,小歌班已分几路外出演出,蔓延发展。其时地处特殊位置的宁波是小歌班不容忽略的城市。但目前面世的越剧史书文献对小歌班在甬戏院演出的相关史述不尽一致,且有可能涉及越剧是否在甬首次进入镜框式舞台演出的重大问题。文章试对此爬罗剔抉,辨析考证,兼论镜框式舞台演出对越剧的意义。

“绍兴戏为天下,小歌班为老婆”

我们上虞绍兴一带称戏剧叫戏文,演出叫演戏文,看戏叫看戏文。戏文有文武两种,文剧是越剧,武剧是绍剧,各有分工,按镇上大人们的说法:"绍兴戏为天下,小歌班为老嬷(老婆)。"越剧最早叫"小歌班",发源地是曹娥江上游的嵊县。越剧是嵊县人伟大的文化创造。现代越剧名角袁雪芬、姚水娟、范瑞娟、筱丹桂、傅全香、王文娟、竺水招等等,都是嵊县人。

侗族大歌的民间文化生态

侗族是中国少数民族中的一员,据传是古代越人的后裔,至今已有2500多年的历史。侗族是一个歌的民族,侗族有一句谚语:"饭养身,歌养心",这是侗人对音乐的独特理解。在众多的侗族民歌中,最为著名的就是侗族大歌。侗族大歌俗称"嘎老","嘎"

里面·外面

从五年前开始,阿根廷女诗人玛丽亚·麦德扛诺(María Medrano)每周都会走进阿根廷首都布宜诺斯艾利斯附近一座女子监狱的大铁门一次,并在那里组织了一个诗歌班。她由此创建了一座连接"里面"和"外面"的桥梁,并让它成为来自不同国家的女犯人的一个非常重要的空间……

侗族的歌唱习俗与多声部民歌

自本世纪五十年代初期起,到目前为止,中国大陆的音乐学家经过长期的田野工作实地考察,确认中国(包括台湾)共有26个民族,保存和流传着具有稳定形态的多声部民歌。在这些民族中,如要举出多声部民歌的乐种、曲目比较丰富,影响较大的,笔者认为应首推壮、侗、高山、傈僳、畲、瑶、布依等几个民族。若从音乐的风格特色,乐种、曲目的数量。

鼓楼、吃新、斗牛与侗族大歌

侗族大歌,侗语称“嘎老”(ga lao),主要流行在湘黔桂边界以六洞、九洞为中心的黎平、从江和三江等县。当我来到从江县时,县里的负责同志首先安排我去离县城二十多公里的小黄寨。我听了非常高兴,因为小黄寨的男声大歌是久负盛名的。下午一时许,由县文化局长陪同,我们渡过城边的都柳江,驱车往小黄寨进发。虽然当时正值南国盛夏,炎热异常,吉普车行驶在崎岖的山路便道上。

试论侗族大歌复调的形成与发展

侗族大歌以其格调平和、内在含蓄、优美抒情的旋律与其和谐协调的和音完美地结合而形成独具风格的民间复调音乐,不愧称中华民族音乐艺术宝库里的瑰宝之一,甚至在世界民间音乐艺术的百花园中也不失为一株美丽的奇葩。因此,引起了很多专家学者的注视。但对其复调形成的原因却众说纷纭,提出了各式各样的问题。诸如:大歌的复调是土生土长的呢,还是受外国传教的影响?是侗族民间艺人的杰作呢,还是汉族音乐干部去加以改造而成的?……

冀中吹歌《放驴》

您大概知道,冀中吹歌是流传于河北中部——保定地区的定县、徐水、安国、博野以及衡水地区的安平等地的民间器乐乐种,相传至少已有二百多年的历史。演奏团体俗称“吹歌会”或“吹歌班”,因地而异,只有“北乐会”(或称“音乐会”)、“南乐会”、“吵子会”等多种称号,是自发性的农民业余组织。常活动在民间喜、庆、婚、丧,春节“串村”

侗歌与侗家——侗乡采风心得

85年夏天,在音乐学家李惟白帮助下,我和女儿到贵州从江县小黄寨体验侗家生活,与寨内乡亲尤其是几位优秀女歌手结下了“嘎老”(侗族二声部民歌,又称大歌)之情。那情象山间溪水,冬夏长流。她们每年来信邀我再去,我也企盼会老友,却多年未如愿。遵义电视台杨默同志得知此情,决定派人与我同往。于是,临时组成来自北京、贵阳、遵义的12人组,在州、县领导的大力支持下,顺利地到达从江县与侗家共度95年春节。

守正创新话雷剧——改革开放四十年雷剧的发展

雷剧是在雷州话演唱雷州歌的基础上发展而成的地方剧种,流行于雷州半岛,湛江郊区及遂溪、廉江、电白等地。明末清初已有以对唱雷州歌和演唱劝世歌为业的姑娘歌班,其后出现按脚色演唱故事的歌班仔,于清末民初移植粤剧剧目,仿其锣鼓、服饰、道具演出,民间称之为高台班(或雷州大班歌)。

还将旧事重新演--《旧戏新文》导读

民间素来习惯把中国传统戏曲称为老戏、旧戏。可细究之下,传统戏曲有些是真古老,如北地之秦腔,南方的昆曲。有些则是小年轻:1906年嵊县艺人于乡间首次化妆登台,唱响之后,"小歌班"闯荡上海,一时风行,1925年始有"越剧"之名。在嵊县艺人从小水乡闯荡大上海的同时,陈独秀在1916年则将《青年杂志》从上海搬到了北京,更名为《新青年》,与胡适联手,掀起了一场对中国影响深远的新文化运动。但,新文化一兴,戏曲似乎变老了。

“铁脚板”踩出“活地图”——云南省迪庆军分区野营拉练纪实

数九寒天,正是练兵时。云南省迪庆军分区着眼“三个搞透”,坚持综合野营拉练,用“铁脚板”踩出了“活地图”。 征服雪山冰峰 搞透战场环境 3年前,一个连队在密林中打转转,没有按时到位,部队不熟悉“战场”环境,结果成了睁眼瞎。严酷的现实,使他们猛然醒悟:只有“搞透敌情、搞透我情、搞透战场环境”,才能稳操胜券。于是他们年终演练突出走、打、吃、住、藏、联、保、管一体的综合野营拉练。

检查和协助沙市纱厂统计工作的总结

一九五三年十月二十日至十二月十三日我们到沙市纱厂与该厂计划科同志们一道了解了统计工作的概况,并协助他们解决了一些可以解决的问题.兹将结果报道如后: