歌舞仪式、民族记忆和文化话语权——兼论《云南映象》的民族文化意义

《云南映象》是以身体为媒介的歌舞和民族记忆传承为目的的仪式的完美结合,歌舞与仪式的结合是其外在表演形式的显著特征。主题歌舞仪式蕴涵着丰富的民族文化内涵,构成民族记忆包括生存记忆、寻根记忆、生命印记和经验记忆等内容。杨丽萍的实践直指多元化和全球化时代民族文化如何传承和发展之问题,其核心指向民族文化话语权。民族文化应该由少数民族以自己的方式和话语去表达和传承。

歌舞仪式与少数民族文化记忆的书写——以云南拉祜族歌舞《三跺脚》为例

拉祜族被誉为是用歌舞来书写历史的民族。文章介绍了云南拉祜族代表性歌舞《三跺脚》的歌舞仪式。简析了拉祜族《三跺脚》歌舞背后的记忆内涵,其中包含着图腾记忆、自然崇拜记忆、生产记忆等。认为《三跺脚》是以身体为媒介的展演仪式,歌舞和仪式的相结合,起到了民族文化记忆传承的目的。在如今这个多元全球化时代的冲击下,就民族文化记忆的书写和话语表达而言,该文认为还是应该由本民族的人们来完成。

广宗寺“歌舞会供表演仪式”考察与内蒙古草原文化“在地化”的渗入与发展

藏传佛教在蒙古高原传播的过程中,为适应蒙古民族独特的人文氛围和地理环境,在藏传佛教寺院的基础建设、法会仪式、文化表达等方面做了一定的调整。本文以内蒙古阿拉善广宗寺“歌舞会供表演仪式”为调研分析个案,通过对该表演仪式中诵经音乐结构的分析,探究内蒙古地区藏传佛教诵经音乐中所融入的蒙古族音乐文化元素,从而阐释广宗寺“歌舞会供表演仪式”在内蒙古草原上的“在地化”现象。研究发现,藏传佛教寺院乐舞仪式已经成为当地蒙古族信仰的重要载体,在蒙藏文化融合发展的过程中起到了积极的作用。

仪式歌舞作为行动——田村彝族阿苏者跳歌之研究

莫里斯·布洛赫提出仪式的言语行为(包括仪式歌舞)的意义可分为命题力和施事力,言语行为越是形式化其命题力越弱,反之施事力越强。布洛赫提出了仪式研究领域的一条进路,认为仪式中的言语行为不是通过描述、表达或传达思想来进行交流,而是实际上做了某个行动。但学界对仪式具体“做了”什么以及言语内容的重要性却有不同的看法。以滇中南华县田村彝族“阿苏者跳歌”为例,从阿苏者跳歌在仪式展演和非仪式展演之间的对比入手,发现“阿苏者跳歌”的展演语境、展演内容及其形式之间是互构的,共同决定了其“所为”。

四川平武白马藏族仪式歌舞音乐形态及其文化意义研究

平武白马藏族歌舞音乐是少数民族音乐艺术中的一抹亮色,其特色鲜明且历史悠久。目前,对于平武白马藏族歌舞音乐的探索,一些问题悬而未决,主要体现于分类研究的缺失,“跳曹盖”的歌舞音乐类别属性问题,以及不同的表演场域赋予其怎样的文化意义与价值议题探讨等。通过对以上问题的研讨与分析可知,依据当前学界对于歌舞音乐的分类,并兼顾文化业内视角,平武白马藏族的歌舞音乐可以划归于舞蹈类音乐与乐舞。同时,从内外两方面来看,从客观性的研究角度来说,可以将“跳曹盖”作为乐舞来进行研究,不应认定其就是乐舞。在平武白马藏族仪式舞蹈与音乐形态分析中,不论是歌舞类音乐,还是乐舞,在形态上虽有一定的相似性,但文化功能与作用各不相同。此外,平武白马藏族仪式歌舞音乐文化不仅是历史传统的延续,也是当时语境下的文化重构,而这两方面因素造就了平武白马藏族仪式歌舞音乐文化存在的意义与价值。

仫佬族依饭仪式歌舞的文化特征

依饭节是仫佬族最隆重的一个传统节日,依饭祭祀仪式须通过师公的歌舞表演来完成,依饭仪式歌舞的文化特征具体表现在宗教性、故事性、教育性和艺术性等几个方面。

浅谈吉古扎望果节仪式歌舞谐钦

西藏浪卡子县吉古扎村每年藏历六、七月份望果节中,集祭神、娱神为一体谐钦仪式歌舞占有重要地位。本文从谐钦的历史源流、歌舞本体、服装道具三个方面,论述谐钦发展的源流演变,分析吉古扎谐钦歌舞音乐的结构、旋律特征、音乐风格、表演程序,阐明该村谐钦歌舞表演时服装、配饰、道具的名称及其象征含义。

仫佬族依饭仪式歌舞的文化特征

作为仫佬族最隆重的传统节日,依饭仪式歌舞是这一节日是这一节日的重要组成环节,为了能够更好的了解仫佬族的依饭仪式歌舞,本文就这一歌舞的宗教性、故事性、教育性和艺术性等几个方面的文化特征进行了具体研究。

土家族跳丧歌舞之白虎图腾崇拜内涵的文化解读

土家族是一个有着浓厚的原始宗教信仰习俗的民族，其中“白虎”崇拜在土家族的原始宗教崇拜中占据突出显著的地位，它集中体现了图腾崇拜和祖先崇拜的双重印记，跳丧歌舞可谓反映这一双重崇拜意识的典型艺术形式。本文以跳丧歌舞文化事象为研究对象，从历史学、文化学等角度对其白虎图腾崇拜内涵及其历史发展变迁中该内涵发生的由娱神至娱人的嬗变进行了揭示。

仪式与文化记忆——以山南扎囊县扎塘村“望果”为例

"望果"是卫藏地区传统的农业节日,其历史悠久,文化内涵丰富,值得我们从多种视角进行研究探讨。本文结合前人的研究,以2016年对山南扎囊县扎塘村望果节的调研资料为依据,结合相关的史料,探讨"望果"仪式过程中文化内涵的变迁,以及歌舞仪式表演过程中彰显的文化记忆。

乡村文化振兴背景下传统节日中文化记忆的传承与建构——以西藏山南地区“望果”节为例

乡村文化振兴是乡村振兴战略的重要组成部分,而深入发掘传统农耕节日中文化记忆的传承和建构是繁荣发展乡村文化的有效途径。“望果”是西藏农区祈求农业丰收的重要节日,主要以招福仪式为文化核心,后期融入了民间的歌舞、竞技等内容,成为集仪式与娱乐于一体的社会文化载体。它通过仪式、道具及歌舞形式保留和传达文化信息;以重复性的操演及结构化的交流,把过去凝结在一套象征体系中,进而传承和展演群体特有的文化记忆。“望果”还具有文化的建构性,以山南地区的“望果”为例,它将不同时期不同层次的记忆元素建构在一个完整的记忆场中,形成以农业生产为表象记忆,以吐蕃时期的战争遗留为中层记忆,以传统文化及宇宙观为深层记忆的记忆模式。深入探讨“望果”中文化记忆的传承与建构,有助于我们认识传统节日在发展乡村文化中的积极作用,有助于增强乡村社会的凝聚力和文化传承,改善和维护乡村社会风气及秩序塑造新文化。

仪式歌舞中的和谐生态观——以科尔沁蒙古族萨满仪式歌舞研究为例

科尔沁萨满文化是科尔沁蒙古人对自然与图腾崇拜的产物,其生态伦理智慧是蒙古人千百年来处理人与自然关系的基本理性思考。在科尔沁萨满仪式歌舞文化中蕴含着敬畏生命、尊重自然、保护自然的和谐理念,仪式歌舞以"神"为媒介对世人进行"万物有灵"生命观的教育,以对自然生物之"禁忌行为"来限制世人对环境的破坏,进而形成了一种协调人与自然及动植物和谐共处的生态调控机制。仪式歌舞的整个过程体现出了只有尊重万物、尊重自然,做到人与自然和谐共处,才能维持人类自身美好生活的朴素的生态伦理思想。

探寻鄂西土家族喜丧仪式歌舞的乡土味

在全球化、现代化、城镇化、商业化快速推进的当下,乡土民间歌舞在实现向舞台民间歌舞华丽蜕变的同时,正在与其赖以生存和发展的乡土环境渐行渐远,导致其自身的乡土味被逐渐稀释、淡化、消融……本文以鄂西土家族喜丧仪式歌舞——"花鼓子""撒叶儿嗬"为例,试图以民俗述描的方式探寻民间歌舞乡土味的形成因素,提出由乡容、乡音、乡情、乡韵交融而成的乡土之味道,是民间歌舞的独特魅力所在,也是其经历岁月陶染后依旧质朴动人、焕发生命力的根本,更是尚且生活在乡间的人在更多由"陌生人"所组成的现代社会里倔强地彰显自我存在、民族存在的一种标签,由这种味道所孕育的"美",乃是乡土之自在,它包含着人的恋土和回归家园的冲动本源。

西藏地区鼓舞蹈文化研究

本文探讨西藏传统鼓舞蹈形成、发展的文化特征及它所反映出来的民族美学思想和心理追求,进一步认识藏族以鼓为道具的传统舞蹈在西藏各历史阶段作为一种文化现象所展现出来的独具特色的艺术功能,进一步了解民族传统歌舞所具有的文化价值。从而能比较准确地把握藏族舞蹈的本质特征,使我们在继承、发展、创新中自觉掌握运用它所反映出来的民族舞蹈的美学属性和情感表达方式,在保护、传承、创新中更加突出众多风格各异的藏族舞蹈的民族精神、民族特色和审美特征。