“歌花”与“歌骨”——苗族古歌传承的变异性与稳定性刍议

苗族古歌(也称苗族史诗)在苗族的历史进程中产生过重要影响。以往学界关注到了苗族民间艺人口述中的"歌花"与"歌骨"现象,并将之作为民间歌手的习艺方式进行了系统的讨论,但对其中隐含的古歌传承规律没有作更深入的阐述,也未将之上升到民间文学"稳定性"与"变异性"这一理论层面进行辨析,大都停留在简单的描述层面上,往往仅介绍古歌传承中存在着这一现象,也没有进一步从学理上进行理论抽绎。本文旨在对苗族古歌这一民间口头叙事传统进行研究,来分析整部古歌的流传、变异过程,重点论述"歌花"与"歌骨"背后所隐含的古歌的稳定性、变异性特征,以此来对民间口头传承文学中这两大特征进行初步探讨。

花瑶民歌在地方职业院校合唱教学中的应用与传承研究

花瑶民歌蕴藏着丰富的历史与文化底蕴,是传统文化中的一颗璀璨明珠,将其融入地方职业院校合唱教学中,不仅能丰富音乐教学的内容,提高学生的民族文化素养,同时也为民族音乐文化的传承和发展提供了新的视角和方法,对于保护和振兴我国丰富多样的民族音乐文化具有深远的意义。鉴于此,以花瑶民歌在地方职业院校合唱教学中的应用与传承为主题展开研究,介绍花瑶民歌的特点,分析将其融入地方职业院校合唱教学中的价值,再结合具体曲目提出应用与传承的方法,以期激发学生对传统文化的尊重与爱护之情,促进传统文化的传承与弘扬,不断推动职业院校音乐教育事业的更好发展。

花瑶民歌的文化特征与社会功能探究

花瑶民歌是我国优秀的音乐文化,也是我国历史上珍贵的非物质文化遗产,具有非常高的音乐、文化、社会价值。花瑶民歌的形成基于民族历史、民族文化、民俗生活等方面的需要,其应用十分广泛。这种丰富多彩的文化美以及务真求实的功用美,让花瑶民歌不断焕发出新的光辉。文章针对花瑶民歌的文化特征与社会功能进行探究,以期从多角度了解花瑶民歌,提升其发展活力。

民族音乐瑰宝——湖南隆回“花瑶山歌”探析

湖南隆回花瑶山歌体裁众多，内容甚广，特点鲜明，艺术表现手法丰富多彩，富有浓郁的生活气息和乡土特色。它是花瑶人民在成百上千年的历史长河中创造和积累了宝贵音乐文化财富，值得我们专业的文艺工作者去学习、去挖掘、去研究。本文将从花瑶山歌的分布与历史渊源、体裁、音乐特征、审美价值等方面进行阐述。

邵阳隆回花瑶山歌的音乐特征与社会价值

本文运用文献资料调研、实地考察、访谈、比较分析、逻辑推理等研究方法,对邵阳隆回花瑶山歌的生存环境、音乐特征、社会价值进行了调查与分析,并提出保护措施,以使花瑶山歌这种无形文化遗产传承后世,发挥它的现代艺术价值,为更好"传承与发展民族民间音乐"做出贡献。

简析高师声乐教学中花瑶山歌的传承与发展

声乐教学在我国正在以良好的趋势发展着,音乐教学不仅仅要学习传播现代流行音乐元素,同时也要传承和发展我国的传统音乐、民族音乐。花瑶山歌是我国传统山歌之一,它在2006年和2008年被确定为了省级、国家级非物质文化遗产,成为了非物质文化的保护对象之一。因此,在我国高师声乐教学中怎样融入花瑶山歌,如何将花瑶山歌传承下去并发展起来是现代声乐教学中需要重视、研究并亟待解决的问题。

花瑶山歌概况及其现状

湖南省邵阳市隆回县的花瑶山歌，是我国众多少数民族歌谣的重要组成部分，作者通过多次实地考察，在认真研究的基础上，通过对其山歌的概况及其现状，对这一地区具有独具魅力的花瑶山歌作一初步探讨，以期抛砖引王。

湖南隆回花瑶山歌的德育功能初探

隆回花瑶山歌,源远流长。首先,通过对隆回花瑶山歌的简单介绍,让人们对隆回花瑶山歌有一个初步的了解;然后,从隆回花瑶山歌的演唱特征这一独特的视角切入,导出了装饰音润色唱腔法和音色变化润腔法等两种与众不同的润色唱腔法;最后,从形成"谦虚礼让"的中华民族传统美德、自由而又高尚的婚恋观、坚不可摧的团结协作精神等三个不同方面探析了花瑶山歌在新时代的德育功能。

玫瑰蔷薇同根生:1940年代上海流行歌曲中的三朵“花”研究

本文由20世纪20至40年代流行音乐在中国的发展为主干背景,略述从流行歌曲的发源地——歌舞团发迹并活跃的明星们,包括本文分析的《蔷薇处处开》歌者龚秋霞,以及另一个当时重要的传播媒体——广播电台,以及以此维生的数字明星,包括本文分析的《玫瑰玫瑰我爱你》、《白兰香》歌者姚莉,以及老上海音乐工业的概况;并探讨"花文化"之中,花名所隐含的象征与想象意义。本文的重点在于,针对这三首歌曲作音乐上的交叉分析,从曲调、伴奏、创作者、歌词等逐一比对,目的为从"雷同性"之中看出"殊异性",最后以当时其余各种花为题名的歌曲作为衬景,以建构出一幅山河灿烂、满园春色的流行音乐荣景。

高师声乐教学中花瑶山歌的传承与发展

花瑶山歌民间音乐文化的创作题材广泛,音乐织体丰富,2008年被录入我国非物质文化遗产。对于花瑶山歌的传承主要有口头传承和学校传承两种形式。

湖南隆回花瑶山歌民间音乐文化研究

在我国湖南省境内生活着一个神秘的族群,这里的人们一路山风一路歌,用勤劳和智慧创造生活,用歌声讲述生活,这个民族就是"花瑶"。花瑶山民沿袭着从古至今的民俗文化和民族民风,他们演绎着独特的东方文化。花瑶山歌体现出山民的生活劳作,折射出花瑶民族的往昔与今朝,探索花瑶山歌的艺术魅力,挖掘其内在价值具有重要的意义,我们要珍惜民族音乐的瑰宝,让花瑶山歌得以世代传承。

花瑶民歌进入高校音乐课堂的价值及实践研究

作为瑶族的一个特色分支,花瑶人主要的居住地区是我国湖南省邵阳地区的虎形山,花瑶人能歌善舞,以歌抒情,以歌为媒,以歌言志。花瑶人在劳作、生活、娱乐过程中都离不开歌唱,在长期的历史条件中,形成了独具特色的花瑶民歌。花瑶民歌源于劳动和生活,是花瑶人民集体创造的结果,深刻的记录着花瑶人民的喜怒哀乐。花瑶民歌进入高校音乐课堂,能够有效促进民族音乐文化传承和发展,丰富我国的音乐教育事业。

湖南花瑶民歌文化与旅游产业融合共赢发展模式探究

民歌文化是地域文化中最鲜活、最有代表性的元素之一。将民歌文化与当地旅游产业融合,是文化的活态回归,是民歌价值的体现,更是推动当地旅游产业高质量、特色化发展的内在动力。鉴于民歌文化与旅游产业的高度耦合性,提出将湖南花瑶民歌文化与旅游产业融合,通过深挖花瑶民歌文化内涵,打造音乐节会文旅品牌、深耕花瑶文旅产业,开发多层次文旅产品、充分整合营销渠道,提升花瑶文化旅游知名度等具体举措构建双生共赢发展的崭新模式,开创地区旅游内生式、特色化发展的新局面。

对花瑶山歌传承与保护措施的设想

湖南隆回的花瑶山歌体裁众多,内容丰富,其中最具代表性的是"呜哇山歌",历史最悠久、最特殊的是"古歌"。随着"呜哇山歌"被确立为省级、国家级非物质文化遗产保护对象,其保护工作也随之展开,越来越受政府的重视。花瑶山歌的传承现状并不乐观,仍面临很大的问题。探讨和研究科学的、可行的、符合花瑶山歌特点的保护方案是开展保护工作的重点。

太阳花之歌

向日葵，有人也叫它太阳花、向阳花，总之，都与太阳有关。向日葵最大的特点，是它的脸盘永远向着太阳，追随着阳光，会随着太阳的方向转动。

湖南隆回花瑶山歌基本形式、特征及音乐传承路径研究

花瑶是我国瑶族之中古老宗支之一,这一分支以服饰奇特著称,湖南隆回地区花瑶人民延续从古至今各类民俗文化,山歌便是这一民族天真浪漫的最好体现,同时也是山民日常生产劳作的真实写照。花瑶山歌的基本形式特征与音乐传承路径关系到民族文化传承及活态化保护,其中记载的历史兴衰与社会生活特征更是有无数的文化瑰宝。通过探索其基本形式和特征,了解音乐传承路径,有助于全面认识花瑶山歌,从而积极保护民族音乐瑰宝。

谁在花中唱着歌

咕咕，咕咕…… 山上的花儿一朵朵， 谁在花中唱着歌。 一声一声飘天上， 一声一声绕山坡。

湖南隆回虎形山“花瑶山歌”探源

湖南省隆回县境内虎形山的瑶族同胞因擅长"挑花",女人把挑好花的布料制成围裙,穿在身上美如山花,因此得名"花瑶"。上百年来,"花瑶"封闭在虎形山的荒野大山里,与外界处于隔绝状态,留下了古朴纯真的民风习俗,唱山歌的习俗也得以保留至今。"花瑶山歌"历史悠久,内容丰富,特点突出。韵脚用法独特,演唱形式和音乐风格仍然保留着原生态的风貌,特别是在山歌的演唱形式和发声方法上具有极高的研究价值。

音乐类非物质文化遗产的基因传承机制——以湖南花瑶山歌为例

湖南花瑶山歌是花瑶人创造传承的重要音乐类非物质文化遗产,其中“呜哇山歌”系国家级非物质文化遗产代表性项目。花瑶山歌的基因要素主要体现在曲式结构和歌词表达方面,曲式结构基因主要表现为“六乐句”的固定曲式结构和以五声音阶为主的调式类型。歌词表达基因主要表现为“六句体”的歌词结构、稳定的韵脚与衬词、“十八哥”或者“十八妹”的固定句式。花瑶山歌目前面临传承土壤逐渐消解、受众基础逐渐减弱以及传承人员青黄不接的危机。建议采取物理性保护、原生态保护、发展性保护、生产性保护,以及加强能力建设、完善法制保障等机制,为花瑶山歌传承打下坚实的基础。

阳翰笙历史剧的现实主义特色

阳翰笙同志是革命前辈与著名剧作家,是我国现代电影戏剧运动的领导人之一。迄今为止,他共写了十七部电影剧本、八部话剧剧本。他的现实主义创作,丰富了中国现代文学宝库,对我国电影戏剧运动的发展作出了重大贡献。 《阳翰笙选集》第二卷收了《前夜》、《李秀成之死》、《塞上风云》、《天国春秋》、《草莽英雄》、《两面人》与《三人行》七部话剧(1943年写的以朝鲜人民反抗日本帝国主义统治为题材的《槿花之歌》未收入)。其中《李秀成之死》、《天国春秋》与《草莽英雄》是抗战时期写的历史剧,它们的演出和出版在国统区发生过重大社会影响。阳翰笙的历史剧创作实践,为历史剧创作理论。