金元时期陕北地区正一道的流布与全真道的勃兴--以出土碑铭资料为中心

金元时期中国道教得到了长足的发展,新教派纷纷出现且在宗教理论、传教方式、组织形式等方面都逐渐成熟完善。从对陕北地区发现的道教碑刻资料的考察可知,金元时期该区域内道教流派最初以正一派为主,全真教创立后,通过采取拉拢上层官绅、争取下层百姓、道观间相互扶持、发展道观经济、对儒释吸收融合的综合发展模式,一大批全真教道观陆续兴建,教众迅速增加,从而形成以延安城、鄜州葫芦河川、甘泉北洛河中游、宜川鹦鹉川和绥德州镇川寨长春观为核心的道教传播地带。金元时期道教在陕北地区的广泛传播,起到了教化百姓、稳定社会的作用。

清至民国时期道教正一派在敦煌地区的流传——以敦煌莫高窟所见斋醮榜文为中心

此前学术界关注不够的敦煌莫高窟清代、民国时期斋醮榜文,既是道士在莫高窟为民众建醮的文本遗存,也是研究敦煌地区道教史乃至近代中国道教史的新资料。榜文中“正乙弟子”“安西直隶州敦煌县”等系列文字,以及清代、民国时期莫高窟游人题记中“正乙弟子”等文字均可证明,当时敦煌地区道教正一派一直在流传并有斋醮仪式等活动的开展。

离轴数字全息的正一级像自动重建方法

针对离轴数字全息中零级像和共轭像模糊重建像的问题,提出了一种基于峰值信噪比的自动提取正一级频谱并重建其图像的方法。理论上推演并分析了该方法的合理性和可行性,获知了频谱振幅的三个冲激函数点对应于正负一级和零级频谱中心。通过频谱图中的振幅极大值点可确定这三个中心点,然后利用圆形滤波窗提取正一级频谱,并以峰值信噪比为客观评价依据来确定最佳滤波窗半径和重建距离。实验结果表明,所提出的方法可以自动重建离焦全息图像的正一级像,与不滤波重建结果相比,其峰值信噪比提高了32.2%,且比全局阈值分步迭代法提高了7.6%。该方法不依赖于其他先验信息,为离轴全息频谱滤波算法提供了一种新的可行方案。

元代正一派道士的文人化现象及其文学史意义

元代南北混一之后,文坛涌现出大批高度文人化的正一派道士。他们擅诗能文,兼通多艺,成为元代作家队伍中的重要一支。究其原因,主要与道教正一派的人才培养、乱世文人的人生抉择、正一派生存和发展的需求有密切关系。他们融入元代文坛,与文坛大家名流酬赠唱和,积极参与文学活动,创作了大量高水平的诗文作品,为元代诗文留下了道教文化印记,促进了元代南北文学的交融。研究他们的文学作品和文学活动,对于元代文学史的构建和书写具有重要意义。

浅谈明代道教正一道斋醮科仪的兴盛

明朝建国后道教成为朝廷确定的官方宗教,斋醮在明代是国家祭祀大典之一,帝王事醮次数众多且规模弘大,民间建斋设醮普遍化,斋醮渗透到明代社会政治、生活、经济等方面。明代斋醮兴盛与道教在社会政治上的作用、统治者及民众自身的宗教信仰密切相关。

正一级醇在合成ZSM—5沸石中的作用

在直接法合成ZSM-5沸石的基础上,使用乳化技术,以正一级醇为添加剂合成出一系列ZSM-5沸石。发现醇对ZSM-5沸石的成核没有影响,但对晶化起明显促进作用。醇系列沸石的硅铝比随所用醇的碳链长度增加而线性下降,对正己烷的吸附量随碳链长度增加而线性上升。

民间宗教仪式群体的竞争与融合——闽西道教正一派与香花和尚关系初探

以闽西道教正一派与香花和尚关系为研究重点,在田野调查、文献考释分析的基础上,叙述了闽西香花和尚的仪式传统,明确了香花和尚的定义,探讨了道教正一派与香花和尚之间竞争与合作的关系,指出道教吸收香花和尚的科仪是其世俗化过程中的一种选择。

净明道与正一道

净明道与道教各派的关系,是净明道研究中值得关注的问题。本文通过对净明道与正一道关系的探讨,认为净明道传承正一法术的历史实况,反映正一道经法制度在江南的深远影响。净明道与正一道保持密切关系,既有宗教地域文化传播的因素,也为元明时代江南道教的格局所决定。

江西道教建筑文化研究与分析——以江西龙虎山正一道为例

论述了道教建筑选址和建筑布局的特征,并以正一道祖庭江西龙虎山上清宫和天师府为例,详细论述了道教神殿建筑的种类及文化特征。

元代正一教马臻、陈义高、朱思本诗文集论考

元代缁衣黄冠中多诗人,并为我们留下了一批珍贵的诗文文献。元代南方道教正一道派中玄教一门,就有马臻、陈义高、吴全节、薛玄卿、朱思本、张雨等十余位。散见诗文虽然颇多,但有专集传世者仅马臻等四家。现就马臻《霞外诗集》、陈义高《秋岩诗集》、朱思本《贞一斋诗文稿》其诗文价值、板本源流、存佚得失,作系统论考。

从正一道的贵盛看明代道教的世俗化

由于统治者的崇道,明代道教地位隆盛。因迎合了统治者的喜好,正一道更是地位显贵。正一道的贵盛促进了民间道教的发展,而民间道教的兴盛加深了明代道教的世俗化。

“上清之法”与“正一之法”——兼论唐代道经与道派的关系

《旧唐书》中有上清派宗师传授“正一之法”的记载,这是历史的事实,还是作者的错误?本文通过引证相关道教史料证明:之所以有上清宗师传“正一之法”之说,是因为在唐代上清派并没有作为一个独立的道派从天师道中脱离出来;上清派所传经典严格地说不是单纯的上清经或正一经,而是包括二者在内的三洞真经。

民间道教文献与地方仪式传统——闽西正一派道教科仪本《大发表真科》解析

在田野调查和文献考释的基础上,分析闽西正一派火居道士科仪本《大发表真科》中咒语、请神、请师三个方面的内容,探讨民间道教文献与地方道教和地方仪式传统之间的关系。可以看出,民间道教文献是中国道教文化"大传统"和地方道教文化"小传统"有机结合的产物,是道教世俗化后火居道士拓展生存空间的一种手段。

论三教融合背景下的正一道

正一道作为中国道教发展后期两大派别之一,兴盛于元末明初,是在中国思想文化领域三教合一的理论背景和社会风气下发展至于鼎盛的。正一道不仅对道教内部各家各派的道法进行了融汇,而且经过吸儒纳佛,使道教的理论得以进一步完善和丰富,成为中国道教史上有重大影响的道派之一。正一道融摄三教受儒佛思想尤其是儒家理学的影响至深,表现出明显的儒化色彩。

浅谈道教文化对青海河湟地区民族文化影响——以道教正一派在河湟地区传播影响为例

本文在文献资料和田野调查资料的基础上,以道教与河湟多元文化的互动为轴心,对道教正一派在青海的传入、发展、演变的历史脉络进行梳理;通过结合实地调研资料,以河湟地区受道教影响最大的乐都县与民和县为典型个案,解析河湟多元民族文化模式受道教文化影响的特殊现象。提出如下观点:一,道教与藏传佛教结合;二,道教与北方萨满文化的结合;三,道教对河湟各民族丧葬礼俗的影响等。

江苏正一道斋醮仪式中的舞蹈形态特征综述——以玄妙观和茅山道院的斋醮仪式为例

该文以江苏具有代表性的两所道观:玄妙观和茅山道院为个案,通过田野调查,研究中国道教宗派之一正一道斋醮仪式中的舞蹈形态特征,特别是对其主要斋醮仪式加以舞蹈学和身体语言学的分析,目的在于用舞蹈学方法梳理和认定斋醮仪式中特殊的舞蹈形态,并进行程式性结构、主干动作的形态特点、面部形态特征的分析,进而发现其被学界长期忽视的道教仪式舞蹈形态"活体传承"的价值,以期为当下的舞蹈建构提供一定的史学参照和艺术借鉴。

当代散居正一道士及其管理问题——以粤西地区为例

粤西地区存在着数量众多的散居正一道士,其历史衍变与当代境遇深刻地影响了当地宗教生态的平衡及"宗教市场"的格局。而其"散居"于乡村社会并融会于民间的宗教生活及活动方式,一方面表现出正一道教传统的民间性、地方性和社会性特点,另一方面也突显出当前制度环境下宗教"活动"与宗教"场所"之间的矛盾,散居正一道士的管理成为当今政府部门宗教管理的重要议题。在宗教社会化管理的探索中,当代香港地区道堂的管理模式,可以为散居正一道士的管理提供借鉴。

道教仪式传统的演变——以闽西正一派火居道士为例

本文以闽西正一派火居道士仪式为研究重点,在田野调查的基础上,通过分析闽西正一派火居道士仪式传统的演变过程,认为现今闽西火居道士仪式除了正一派仪式传统外,还有来自道教闾山派、香花和尚的仪式传统,已经不是纯粹的道教仪式传统。

滇东北民间正一道安神开光科仪考察

滇东北一带道教源远流长。明清以来,正一道诸派融合,引佛融儒,形成具有地方特色的民间正一道。改革开放以来,民间正一道日渐复兴,信众多借助安神开光,祈福禳灾。仪式分择吉、安神、开光三个步骤,仪式过程、表文、符、咒均展现了正统道教内容,同时又体现出地方性特色。

正一价氯胺使大型纸机杀菌防腐剂效果实现质的飞跃

一种新型号的杀菌防腐剂代替过去普通型号的杀菌防腐剂,提高杀菌防腐效果,已是许多生产杀菌防腐剂厂家多年的执着追求。如今正一价氯胺的出现给杀菌防腐剂带来了划时代的飞跃,创造了杀菌防腐效果的新历史,并且成本低廉,几乎所有中、碱性造纸的大型纸机都已经或正在寻求这种新型号的杀菌防腐剂代替过去普通型号的杀菌防腐剂。