生态文明建设中“正人心论”的价值生成与现实困境

在生态文明建设的理论与实践过程中,"正人心论"是一种主导的理论观点与措施方法。生态伦理学是"正人心论"的集中体现与核心精神。生态伦理学能够为生态文明建设提供正确的世界观与价值观,但因生态伦理学在理论和实践上都存在着自身的困境,因此只是实行价值观的大转折,即"正人心论",并不能完全解决生态环境问题,只有"正人心论"与"正制度论"的有机结合才能建成生态文明。

陆九渊“正人心”的治政思想及当代启示

南宋心学大师陆九渊秉承儒家德治观念,在"荆门之政"中提出"正人心"的执政方针并开展了一系列治政实践,取得了卓越政绩。其管理思想和方法启示我们,改善社会治理要彰显道德之维,加强道德建设应与政治实践相结合。提升社会的道德水平,在加强思想道德教育的同时,注重发挥政治、制度的力量,把德育工作和政府的其他工作有机结合起来,充分发挥法律扬善抑恶的作用。提升社会道德水平要从官德抓起,领导干部要明辨义利之理,实干躬行,带动整个社会风气的好转。提升官德水平要善于运用制度和机制约束,完善干部管理制度,健全选拔考核机制。

荀子的正名思想与孔孟的对比发展

正名思想最早由孔子提出,是儒家思想的重要组成部分,儒家强调"为政必先正名"这一治国思想是儒家"仁""礼"思想的基础,儒家代表人物孔子孟子荀子对此都有自己的阐述。

李二曲的经世观念与讲学实践

以３１岁为界线，李二曲的经世观念发生了重要的转向：从以政治、民生等为主要内容 转变为以“明学术”、“醒人心”的社会教化为重心。本文认为，若完整地把握儒家传统的“经世”内涵， 似应将其划分为三个层面：制度或政治的，物质或经济的，精神或文化的。而二曲成熟期的经世观， 即主要指向以“正人心”为重点的精神或文化层面，力图重建社会的精神文化价值系统。同时，二曲 主要以“讲学”作为完成其“阐明学术”、“救正人心”的经世事业的基本实践形式。他不但对先秦王明 末的儒家讲学传统作了深入、完整的总结，而且其本人曾有多年在关中和江南讲学的经历，在讲学实 践中积累了丰富的讲学经验。综合观之，二曲经世观念的主要特质为：以“明体适用”为“经世实义”， 坚持以体用关系作为其学理系统的基本构架，反对将经世学非本体化和完全实用化的价值取向，并 非常注重经世之实践。这对于中国现代文化价值系统的重建，颇多启迪意义。

严儒释之辨,破图貌之误——论戴震的佛学观

戴震是清代卓然的考据学大师和独具个性的儒者。拙文在简要回顾清朝前期佛教现状基础上,就戴震对于佛学的基本观点进行探讨。戴震既主张"老释同质论",又反对儒释调和论,表现出与众不同的佛学观;戴震不加区别地将老释并作批判鹄的,且严厉指责儒释融合,既有缺乏严谨之处,又有不够宽容之嫌。尽管如此,戴震为了"求观圣人之道"而不惧权威、大胆质疑的儒者情怀和批判精神值得后人学习借鉴。

李的心路历程评析

李二曲(名)的哲学心路历程与其曲折清苦的人生感悟处处融合在一起,并产生震撼人心的力量。二曲早年既无家学,又无师承,但上接关学六百年之统,他严守张载以来关学学者"以躬行礼教为本"的实学学风而"自拔流俗,以昌明关学为己任";二曲中岁病中悟道,此时的他在思想追求、读书为学等方面都开始有了新的转变,这一转变也促使他重新认识自己以前的进学理路;二曲晚年经历荐举风波的冲击,他荆扉反锁而日处其中、杜门不出,但二曲并不是不闻不问世事而做彻底的隐遁之士,他的"心性"仍同时代、民族同博共振。二曲志趣不在作官,而在"明学术,正人心",以昌明圣学为己任。

顾炎武的历史变革思想

顾炎武的历史变革思想是其社会政治思想的重要方面。他认为：历史变革是社会发展的必然要求，人们对此的态度应是“物来而顺应”，按客观规律办事。其基本做法是，正人心，易风俗，尊重人性，以变社会久积之弊。

唐文治与无锡国学专修学校——纪念唐文治先生诞生一百四十周年

唐文治先生28岁中进士后,42岁历官至署理农工商部尚书。在职期间,忧国忧民,提出改革朝政之“万言书”。任内兴利除弊,有利于国计民生。但其主要业绩,在于办交通大学13年,办无锡国学专修学校 30 年。特别是唐文治先生从小刻苦学习,打下坚实基础,并且亲自执教,耳提面命,学生受益良多。

李退溪的治国安邦策略论

李退溪奉行“明哲保身,以退为义”的处世哲学,实际从政时间很少,且系统论及治世的专门著述不多,正如星湖学派的安鼎福所言:“李子平日论治文字绝少”(《李子粹语·凡例》)。尽管其一生的注意力和侧重点在“修身”,而不在“治国”,但从退溪的著述及言行中,仍可窥见其政治倾向和治世主张。退溪门人金诚一(鹤峰)说:退溪“一以明圣学行王道为本”(《实记》)。阐扬光大朱子学,推行王道政治,倡导“内圣外王”之道,这是退溪治世主张的根本所在。本文拟以此为中心,仅就退溪社会政治学说中的明道论、中道论及民本论三方面,试作论列探讨。

孟子论辩的修辞艺术

孟子是战国时代一位伟大的思想家,同时也是一位杰出的雄辩家。其弟子公都子曾说“外人皆称夫子好辩”,孟子则说“予岂好辩哉?予不得已也。”他是有感于当时“世道衰微,邪说暴行有诈”而风尘仆仆,游说诸侯,其志向是“欲正人心,息邪说,讵诐行,放淫辞,以承三圣者”(滕文公下)。可以说,孟子的好辩是时代使然,是他欲“闲先圣之道”的政治责任心使然。

孟子“以承三圣”的历史、思想、哲学世界

在孟子看来,社会是在“一治一乱”中循环向前发展的,这是他对历史发展规律的认识,是他历史世界的外在表现;从“治”到“乱”演变规律提炼的背后,是他对中华圣王世界思想的总结、概括与提升,传承与发展着中华圣道思想;孟子的“以承三圣”思想是他对中华道统传承统绪的高度概括,从深层次反映了他的哲学世界。孟子的“以承三圣”一语既高调又低调地承接大禹、周公和孔子的圣王之道,有意将自己视为中华文化的第四座高峰。

试论唐文治

唐文治(1865—1954),字颖侯,号蔚芝,晚号茹经,江苏太仓(清代为太仓州镇洋县)岳王市人。出身于清寒的书香门第。六岁开始读书,启蒙教师是外叔祖胡汝诚秀才。祖父与父母训诲极严,自己又勤奋苦学,十六岁便入州学。十七岁从王祖畲(紫翔)学古文辞和性理学,十八岁中式壬午(1882)、举人。次年,考入江苏学政黄体芳在江阴开设的南菁书院,受业于著名经学家黄以周,渐通小学和经学。二十八岁,中壬辰科贡士,殿试进二甲,朝考列一等。历任户部、总理各国事务衙门(简称总署,后改外务部)、商部、农工商部主事、章京、

陆九渊的医国之论与荆门之政

一派哲学，是一种人生的导航。儒学教人积极入世，老庄诱人避居山野，儒家劝人遁入空门。作为儒学断代称谓的理学构成之一———陆九渊所创立的心学，在当时国家积贫积弱，强敌环伺的严峻形势下，呼唤人的主体意识和创造精神，激发人的自我意识感和历史使命感，启迪人们以...

知识分子的拯世情怀─—《读通鉴论》研究的一个新视角

知识分子的拯世情怀─—《读通鉴论》研究的一个新视角刘德春《读通鉴论》是明清之际大思想家王船山的一部杰出史论。该书纵览一占今，漫议得失，历来被视为警世资治之作。笔者披阅此书，发现船山先生身遭世变，创剧痛深，对知识分子问题有着周密的观察和独到的思考“，真...

孟子宣传思想简论

孟子面对“圣人之道衰”、“邪说暴行又作”的局面,立誓要“捍先圣之道”。他发展了孔子的学说,提出了行“王道”、弃“霸道”的主张,认为“霸道”只能“以力服人”,不能使人心服;而“王道”则“以德服人”,能使人“中心悦而诚服”,并主张将“性善”之说传播天下,“扩而充之”。他身体力行,周游列国,“善推其所为”,大力鼓吹自己的学说,以达“正人心,息邪说”的目的。孟子在宣传活动中,讲究“善言”,因材施教,“以其昭昭使人昭昭”,坚持“准绳”,“至诚”感人,还力主“亲炙”法,使人直接熏陶于强大的社会舆论之中。

“一叶知秋”正人心——读新编《户县志》一则附录漫议

“一叶知秋”正人心——读新编《户县志》一则附录漫议陕西省地方志办公室鲍澜有修志之乡美誉的三秦，古代出过不少名志。明代“关中八志”早已饮誉志界。弘治名士王九思所编之《县志》，康海为其作序，亦在名志之列，但因明末清初战乱而佚，后世无可领略其风采。倒是新...

关东风土记,奇花塞北香——《关东搜异录》评介

《关东搜异录》一书,是近人孙茂宽先生遨游边塞十余年,于一九二○年来吉林时撰写的笔记小说。孙茂宽,字简庭,号剑艇居士,安徽人,是一位淹通博雅,学贯中西,为人循谨的记者。清代末年,渡海来奉天,历任安东新报、东边时报、安东商报等报社记者。其所写之文,“常以正人心,端风化,将中西学说合炉而冶,为吾同胞之警钟。”(引自粤东烟波钓徒《关东搜异录》序)当时,吉林天宝山银矿总办程子青先生与他道义相投,对他倍加器重。

古代作官五德

古代作官五德古人的作官道德就其要者来说，大约有五项内容。一日不贪不贿。嘉靖年间有位姓钱的藩司参议，令所属官衙要贴如下对联：要一文，不值一文，难欺吏卒；宽一分，民爱一分，见佑鬼神。二日爱民如子。清代余小霞任三防主簿时署联为：与百姓有缘，才来此地；期寸心...

腹(黄享)大义灭亲

俗话说:"风正人心顺,官清民自安"。春秋时代,秦国有个官员,名叫腹,他有个儿子,在外面杀了人,按秦国之法律,杀人是要偿命的。秦惠王考虑到,腹年纪已经老了,没有第二个儿子,就当着许多大臣的面,免了他儿子的死罪。腹听了,认为不妥,他捋了捋花白的胡子,对秦惠王说:"国家制定的法律,人人都应当遵守,杀人要偿命,方能警戒民众不要杀人。我们不能只顾私情,不办我儿子的罪,请大王还是按照法律,把我儿子处死。"在场的大臣听到腹这番话,均劝他收回自己的意见,说:"大王免了你儿子的罪,这是大王对你特别的爱护,你为什么这样死心眼,难道你就不爱你自己的儿子吗?"腹叹了一口气说:"