试论悲喜剧杰作——《四声猿》

徐渭《四声猿》之《狂鼓史》、《雌木兰》、《女状元》有一共同的"换装-脱装"结构模式。通过换装,剧情进入虚拟世界,脱装后回归现实世界。脱装时,悲声随之而起。《玉禅师》则写玉通和尚受迫害与反抗的故事。《四声猿》是一部悲喜转化,悲中有喜、喜中有悲,悲即喜、喜即悲的独特的悲喜剧。

被遮蔽的平民美学——当代小说中的粪尿书写

粪尿书写在中西方的文化里都关联着被遮蔽的民间传统和美学偏见。由于特定时期知青及右派子弟与民间结缘的经历,这一题材在新时期以后的小说创作中被唤醒。粪尿题材的出现,与反规范、反理性的社会潮流有关。在80、90年代以新历史小说为代表的民间写作中,它体现了强旺的生命意识、天人合一的民间体验以及正反同体的民间思维;在90年代城市现实的写作中,它又被转换为解构神圣、欢乐诙谐的叙事品格。在当下新世纪的小说中,粪尿书写再次被抑制,这与城市化的进程有关,也源于由"下半身写作"引发的误解。

从奥康纳人物塑造看其狂欢化的怪诞风格

弗兰纳里.奥康纳作品的怪诞风格引人瞩目。从巴赫金的狂欢化理论来看,奥康纳人物塑造的狂欢化表现在同貌者、讽刺性摹拟型同貌相似者和正反同体的怪诞人物三个方面。奥康纳的怪诞风格并非阴森可怖,而是具有启发与变革的狂欢性。

批评与建构——从独白与对话的关系谈理论的终极指归

本文从两个层面展开论述 ,在第一个层面上将巴赫金的独白和对话概念从文化哲学的角度加以阐释 ,认为它们所代表的都是对世界的原则性态度 ,如果说在前期巴赫金的理论中 ,独白作为作家的责任代表了一种对世界归化与统一的态度 ,在后期巴赫金的理论中 ,对话作为对专断的反抗则代表了特定历史条件下作家对自由、平等、多元的倡导 ,以反题的形式表达了作家的社会责任意识 ,因此最终还是一种“原则性态度”意义上的独白。这一部分的结论是 :文学批评总是一种文化批判的寓言 ,其寓意是通过批判而催生完美的文化生态或社会秩序。文章在第二个层面上认为以上结论适用于 2 0世纪以来被冠以“理论”的所有批评流派。本文将这些流派分为 3大模式 :解构、批判理论 (或意识形态批判 )和救赎 (或拯救性 )批评 ,认为无论它们以解构还是建构的姿态出现 ,它们的终极目的都不是为了解构而解构或为了否定而否定 ,而是以批判为武器 ,为自由和解放不懈地清除一切障碍。它们的差异只是理论的侧重面不同而已。这部分的结论是 :真正意义上的批评或理论都是解构与建构的双向运作 ,批评不是评注或描绘 ,而是一种哲学、一种对世界的原则性态度 。

互渗与互反的革命与性——阎连科《坚硬如水》一解

阎连科的《坚硬如水》是借两个主人公在异化的革命环境中对性的热烈与执着,对革命的狂热与追求,戏剧性的向人们展示一部文革史。