董仲舒正名说在企业人力资源管理中的运用

董仲舒的正名说是古代名实之辩在汉朝的一个重要阶段,它是为维护封建地主阶级的统治服务的。然而,这种正名说在现代企业人力资源管理中,能够得到十分妥贴的运用,对岗位设计、工作评价、团队建设等都有重要的启发和借鉴意义。

国画青花正名说

许多有国画造诣的画家名师绘制的青花瓷作品,即不同于传统的"淡描",也没有"分水"的程式工艺,对此类青花,应归于现代青花,确切地说,应属国画青花。本文首次提出"国画青花"的概念,并阐述了个人的见解。

孔子的“正名”说是政治伦理的,还是逻辑的

孔子的“正名”说是特定时势的产物 ,纯粹是政治伦理意义的 ,这也是由其目的、内容和原则所决定的。孔子“正名”说中运用的逻辑形式完全是出于立说行文的需要 ,这并不意味着孔子在自觉地创立逻辑理论。

近代中国哲学中的柏拉图主义——以孔子正名思想研究为中心

在近代中西思想汇通的过程中,孔子"正名说"像一个孔道,以柏拉图主义为核心的西方思想借助着这一孔道深入地浸入中国思想中。在此情况下,柏拉图主义的孔子正名论取得了极大的成功,影响非常深远。但是,柏拉图主义的解释也遗传性地带来了西方思想的毛病,亦即不能完全解决知行合一的问题。所以,对孔子正名思想研究来说,超越柏拉图主义是一个迫切的任务。为此,彻底抛弃感性与理性二分的柏拉图主义的义理结构,回到儒家式的名实相依的义理结构去,才是一条康庄大道。

孔子正名论与孔门文学观

孔子的正名说是礼学,在先秦诸家名学中自开一派。其正礼乐、正刑法、正民风、正身、正言等正名思想,孔子的文学观来自于孔子正名说。后代学者所引论、阐发的孔子文学观,由于受到其他学派的影响,很难代表孔子的原意。

荀子正名新论

荀子发展了孔子的名学理论,在孔子守名理论的基础上提出制名,意在将儒家固有的礼制传统与日益发展的社会现实相结合,并充分融入墨子、公孙龙子等其它派别的名学思想,形成了儒家名学思想多元化、开放式的格局。

略论孔子的语言观

孔子的语言观，是儒家学术文化的有机组成部分，是中国传统语言学的滥觞。本文从强调语言的社会功能、首倡“正名说”、明确语言能力要求和应有态度、确立言语交际的基本原则和具体规范等四个方面，探讨孔子语言观的构成内容。

鼓吹“正名”就是为了复辟——批判林彪攻击、破坏无产阶级文化大革命的罪行

反动的“正名”说，是没落奴隶主阶级的乏走狗孔老二为实现他“克己复礼”的终身大业而抛出的最后一张王牌。公元前四八五年，孔老二周游列国到最后一站卫国。这个“三月无君，则皇皇如也”的官迷，听说卫国国君要重用他，颇有点受宠若惊，他得意忘形地发誓说，他上任后要做的第一件大事就是“正名”，即把已经向前发展了的社会纠正回去，使之符合“周礼”的“名分”。然而，孔老二的官运并不亨通，在卫国进步势力反对下，他这套反动主张又是竹篮打水一场空。最后，孔老二扫兴地回到鲁国，愤愤不平地拿起笔杆子炮制了为奴隶制正名分的史书《春秋》。不久，他就抱着花岗岩脑袋到周公那里“正名”去了。

儒家名家法家与老子的名论辨

在研究《老子》书中“名”的含义时,人们往往以正名、形名之说来解释老子的“非恒名”。笔者认为,这是不妥的。老子所讲的名,既不能以儒家的正名说来解释,也不能用法家、名家的形名之学来说明或取代,因为它们虽能说明老子所讲的名的一些现象,却不能反映老子所讲的非恒名的实质。 一 有人提出,老子的“道”化生万物而有名,立论乃由道而名。盖万物有实,则名以称之。这的确是老子说明“道可道”“名可名”的重要理论依据。但是以儒家的正名说来解释老子的“道”与“名”的关系,却不能完全说明老子所讲的“道”与“名”的实质内容。道不同,名的内容也不同。例如《荀子·正名》中所说“故王者之制名,名定而实辨,道行而志通,则慎率民而一焉”就不一定完全符合老子“名”的概念。因为老子还说过“道恒无名”。

儒家名家法家与老子的名论辨

在研究《老子》书中“名”的含义时,人们往往以正名、形名之说来解释老子的“非恒名”。笔者认为,这是不妥的。老子所讲的名,既不能以儒家的正名说来解释,也不能用法家、名家的形名之学来说明或取代,因为它们虽能说明老子所讲的名的一些现象,却不能反映老子所讲的非恒名的实质。

《春秋》何以始自隐公新解

《春秋》何以始自隐公确实有所取义，即是要通过鲁隐公的行为及其遭遇来维护立嫡不立庶这个宗法制中最核心的继承原则。孔子是有意识地以隐公这个为宗法秩序而殉身的悲剧人物为起始，拉开春秋骨肉相残、礼崩乐坏的乱世序幕，以使人们更能切实感受到“正名”──维护宗法等级秩序的极端重要性。