论《失乐园》中亚当的正当理性与选择

在《失乐园》中,亚当的正当理性与选择涉及弥尔顿的古典资源与神学思想之间的复杂关系。通过区分自然法与实在法,可以说明正当理性与选择之间并无抵牾。上帝赋予亚当自然法,使其可以遵从正当理性。但是有关知识树果子的命令属于实在法,与正当理性不自动相合,因此亚当才有了真正意义上的选择。《失乐园》中自由选择(free choice)与真正的自由(true liberty)之间实有差异:前者对应亚当自由选择的能力,后者则是他遵从正当理性的结果。亚当在吃知识树的果子时,行使了自由选择,但他选择的是夏娃,而非遵守上帝的命令。这一事件的后果之一便是正当理性被蒙蔽,亚当从此失去了真正的自由。

论高空抛物单独入罪的正当性与合理性

《中华人民共和国刑法修正案(十一)》(以下简称《刑法修正案十一》)历经多次审议,终将高空抛物单独入罪,这引发了学界争论。设置高空抛物罪有其正当性与合理性,可以精准规制高空抛物犯罪行为,使其罚当其罪,从而实现罪刑相适应,实现刑法的谦抑性,这也是对社会公众的理性回应。与此同时,部分高空抛物行为的危险性没有达到危害公共安全的程度,也不足以造成物质性危害结果,却将全部的高空抛物行为套入以危险方法危害公共安全罪这一口袋罪名中,有以偏概全之嫌。

道德想象力、正当理性与秩序:拉塞尔·柯克自由教育思想释读

拉塞尔·柯克是美国著名政治理论家、历史学家、古典自由教育的倡导者,他的自由教育思想通过对道德想象力、正当理性与秩序关系的诠释,构建出了保守主义视域下的自由教育观。柯克认为自由教育的目的是道德想象力与正当理性的发展,其中以道德想象力的培养为核心,以正当理性的发展为指引;基于自由教育的目的,作为道德想象力的表达的文献学习构成自由教育的核心内容,而在自由教育的实际结果上,自由教育最终使人形成内在的心灵秩序和外在的共同体秩序;在自由教育的维护和实施上,自由艺术学院是自由教育的最佳场所,只有在这样的机构中自由教育才能得到保存和复兴。

正当及其合理性阐释

正当一直是伦理学、政治学中的核心命题之一。在古希腊伦理学中,正当、善、美好生活三者内在统一,但是在康德之后日益分离。"正当"即指人们(包括个体和群体)在行动时所应该坚持和体现的合理性原则,同时也是人们评价其他人行为"对错"(真理意义)、"好坏"(法理意义)、或"高尚与低俗"(伦理意义)的价值标准。基于正当的三维解析,可以得出结论:正当即合理。合理性原则具体化为三种小写的"理":合真理——真理性正当;合伦理——伦理性正当;合法理——法理性正当。具体领域"理"(right)是大写"理"(RIGHT)之种,大写"理"是具体领域"理"之属。最完美的实践行为应该在三种意义上都具备正当性或者达到某种和谐,即"厚正当",只有"厚正当"才与最理想的"正当"完全对应。

论权利的历史性与正当性

人作为人存在,他应享有什么样的权利?这样的问题在人类的蒙昧时代与野蛮时代是不存在的,因为那时的人们还没有权利与义务的区分。只是随着私有制社会的产生,人们享有的权利分化与权利不平等状况的出现,权利才引起人们的关注与争夺。人们应享有哪些权利,每个人的权利是由什么决定的,在马克思主义诞生之前,占据主导地位的一是权利神授论,二是自然权利论。然而在马克思历史观的视野里,人们享有的权利既不是神授的,也不是天赋的,而是历史的,人们所享有权利的状况一方面要受到社会经济结构的制约,另一方面也要受到社会文化发展状况的制约。一个人究竟应享有什么样的权利,他们享有的权利是否就是他们应享有的权利?要解决这样的问题,不能诉诸抽象的争论,而应坚持权利与义务相平衡的原则,一个人所享有的权利只有与他所承担的义务相平衡或相匹配的情况下,才是合理与正当的权利。

中国古代赦免制度及其历史沿革

在历史上,赦免制度作为一种国家性质的宽恕行为,象征着统治者的一种威权、恩赐与德化。国家的赦免行为具体表现为君王对犯罪人应受刑罚的免除或减轻,在中国古代社会中发挥过感化、安抚、儆诫、除旧布新等积极功能。尽管这种制度因其带有较多的"人治"色彩而为部分近现代法律人所诟病,但不可否认的是,赦免制度作为中国古代一种重要的刑事政策具有其历史合理性,具体表现为它可以有效地调节、平衡各种关系,化解社会矛盾,补充法律之不足等。

警察行政自由裁量权之我见

在行政法学理论研究中,自由裁量权始终是一个热门论题,尤其是警察行政自由裁量权。一方面,权力不断扩张,警察基于种种原因不当行使自由裁量权,由此产生极为恶劣的社会影响,影响了警察机关的公信力;另一方面又存在因过分强调限制自由裁量权,致使一些警察机关行使职权时畏首畏尾,影响了执法权威性和管理效率。无论哪种情况都不利于法治和和谐社会的建设,为此,我们既要认识自由裁量权存在的正当合理性及对于警察行政管理的重要意义,又要清楚地意识到自由裁量权"双刃剑"的本质,作为权力同样有被滥用的可能,因而必须加以合理的控制。

切实关注人民利益的三维依据

社会主义事业是人民的事业,人民的事业需要人民的大力支持,同时也应满足人民群众的各种利益要求,尤其在今天全面建设小康社会的紧要关头,更需对人民利益予以极大关注。我们从历史必然性、正当合理性和执政合法性三个维度进行考证,可以得出这样的结论:发展人民利益是全面建设小康社会的客观需要,是推进人的全面发展的主体诉求,是巩固我党执政基础的必由之路。

激情犯罪的刑法规制初探

激情因素使行为人辨认或控制自己行为的能力有所减弱。通过对国外典型的激情犯罪立法例进行研究,论证了激情犯罪影响定罪量刑的正当性与合理性,指出了激情犯罪的立法必要性及具体的法律规制方法。认为国外有关激情犯罪的立法例对我国有借鉴意义,激情犯罪影响量刑有其刑事法学、刑法谦抑精神、传统文化方面的正当性与合理性。结合我国司法实践,激情犯罪这一酌定量刑情节需要法定化。在立法体例上应采用总则式的立法体例,在其成立要件上应有严格限制。

我国劳动争议调解制度的理性检讨与改革前瞻

我国在构建劳动争议"大调解"格局的主流语境下,正经历着在传统与现代、理论与实践、制度与经验之间如何取舍的纠结。同时,现有立法虽然对劳动争议调解制度有所规制,但无论是在价值理念上还是在制度设计上,都存在错位和偏差,从而导致现有制度尚不能满足日益增长并且日益复杂劳动争议解决的客观需要。改革之道首先在于正本清源,回归我国劳动争议调解制度的正当性及其价值功能,统领改革方向与思路;其次在于理性检讨我国劳动争议调解制度存在的若干深层次问题,把握制度投入的针对性与着力点;最后是从改革目标、根本保障、改革关键与当务之急等四个层面,全面实施我国劳动争议调解制度改革的"一揽子"配套方略。

论刑事案件中的被害人过错

被害人过错的界定,需要把握被害人行为的不正当性、被害人行为与犯罪行为的关联性以及犯罪行为的针对性。据此展开,判断被害人行为是否构成被害人过错,被害人行为违反某种善良的社会规范是规范条件;被害人主体适格性是主体条件;利益关联性是事实条件;时间关联性是紧密性条件;犯罪行为的针对性是对象条件。国外有关被害人过错的立法例对我国有借鉴意义,被害人过错影响量刑有其刑事法学、文化传统以及自然法哲学方面的正当性与合理性。结合我国刑事司法实践,被害人过错这一酌定量刑情节需要法定化。