“胸怀上帝的国民”:陀思妥耶夫斯基的俄罗斯正教“国民性”论说

陀思妥耶夫斯基是19世纪俄罗斯正教“国民性”论述的集大成者。在斯拉夫派和西方派之间围绕“国民性”命题展开长达半个多世纪对峙的历史背景下,陀思妥耶夫斯基在继承斯拉夫派正教“国民性”观念的基础上将其进一步提升到具有全人类意义的精神高度,而要实现这一点在很大程度上依托的是对古老“莫斯科—第三罗马”观念的现代性论述。陀思妥耶夫斯基俄罗斯正教“国民性”论述的核心观点是:就内在精神(信仰)本质而言,俄罗斯是世界上迄今唯一尚存的正教王国,在这个意义上同时也是普天下的精神王国。俄罗斯人是“胸怀上帝的国民”,其民族主体性意识正是建立在实现“全人类兄弟般团结”的弥赛亚主义理想之上的:俄罗斯性即全人类性。陀思妥耶夫斯基的正教“国民性”论述对于我们进一步认识俄罗斯民族文化精神中的全人类内涵具有启发意义。

东正教背景下史诗式现代战争叙事——论作为战争小说的《白卫军》

《白卫军》作为苏联国内战争小说的名篇,其独特之处是东正教背景下史诗式现代战争叙事。东正教背景体现为圣母—索菲亚崇拜、“末日审判”思想及众生平等的人道主义观念。史诗式体现为时间高度浓缩,而且对战争的重点描写都集中于几天;对交战双方一视同仁地描写;史诗式的场景。现代性体现为梦或梦幻的大量使用、意识流手法的运用、较多运用象征和诗意的语言。

乌克兰东正教会与俄乌冲突

乌克兰东正教会起源于君士坦丁堡牧首区的基辅都主教区,随着莫斯科公国的崛起,罗斯东正教的中心转移至莫斯科。俄罗斯民族意识觉醒,促使莫斯科教会逐渐摆脱了对拜占庭君士坦丁堡牧首区的依附。俄罗斯东正教会牧首制建立后,基辅都主教区转由莫斯科牧首区管辖,成为俄罗斯东正教会的教规领土。2014年乌克兰危机后,乌国内教会纷争不断,俄罗斯东正教会在乌影响力逐渐下降。2019年新成立的乌克兰东正教会获得自主教会地位,这导致俄东正教会面临失去乌东正教会的风险,东正教会世界的统一被破坏。乌国内政治力量以及俄、美等国也卷入其中,乌克兰东正教会成了大国博弈与乌国内政治角逐之地。2022年2月,俄罗斯将保护乌克兰境内仍然忠于莫斯科圣统的东正教信徒作为对乌采取特别军事行动的部分理由,乌克兰的宗教纷争进一步加剧。

陌生的邻居:仍不熟悉的俄罗斯东正教

在目前的国际关系格局中,俄国之于中国似乎是最为亲切的。而这种亲切感,远不只是地域政治的利益驱动,还得到中国所构建的世界知识体系所支撑,如中国人普遍认为俄罗斯文学艺术是特别伟大的。论及俄罗斯文艺,其实和俄罗斯作为国家一样,为东正教所浸染。但俄罗斯东正教在基督教世界中极为独特,用基督教一般性知识不能替代俄罗斯东正教历史和神学。而缺乏这种专门知识,正如无法理解俄国和欧洲之复杂关系、俄罗斯人何以痴迷于共产主义那样,也不能理解俄国文学艺术和知识分子特征。因对俄罗斯东正教知识欠缺,造成对俄国的认知,和俄国人对中国的判断相去甚远,意外与俄国人因其在知识体系上把关于中国的学问纳入专门的"汉学"相呼应,导致看似互动的中俄实乃熟悉有限的邻居。

“正教者皆始于音,音正则行正”命题的美学意义

“正教者皆始于音,音正则行正”这一命题探究了正教者皆始于音的原因,“音”是什么音,为什么音正行就正,进而认为只有合乎礼义的雅颂之乐才能“正教”“治国”。以礼乐教化及“乐与政”的关系为研究导向,阐述了“正教者皆始于音,音正则行正”的美学意义。由于“乐”的情感隐喻功能及他律性对社会、政治的作用,统治者通过音乐教化实现统治者的“和平”之治。

俄罗斯的东正教伦理学

俄罗斯的东正教伦理学□金可溪在历史上，俄罗斯是信仰东正教的东斯拉夫人为主体的多民族国家。在十月革命前，沙俄帝国实行政教合一的政策，东正教是俄罗斯国教。当时，沙俄帝国有一半以上人信奉东正教。十月革命以后，在列宁指导下，苏维埃政府实行政教分离的政策，使教...

东正教在今日俄罗斯

在今日俄罗斯,风糜全国的宗教热已成为引起全世界关注的热门话题。 当你踏上俄罗斯大地时,你立刻会感觉到,东正教经过前苏联70多年的压制封锁之后,现在又回来了。在首都莫斯科,重新修整的教堂到处可见,那出入教堂川流不息的人群以及教堂内秉烛祈祷的男女老幼,令你吃惊不已。在大街上、地铁站、广场、商店,出售圣经、圣像、圣画、宗教艺术品的摊床比比皆是,使你眼花缭乱,牧师的布道声时时入耳,使你感到无处不在宗教的笼罩之下。东正教在今日俄罗斯,不仅已深入广大居民的文化和社会生活,深入到人们的思想和教育领域,而且在一步步走上政治舞台。可以预测,东正教在未来的俄罗斯将发挥越来越大的作用。

关于1931年中华书局刊本《正教真诠》的版本渊源及相关问题

通过文献的比较,可知1931年中华书局刊本《正教真诠》实际上完全来自于同治三年(1864年)马如龙刊本《真诠要录》。因此,不能把中华书局刊本看作是《正教真诠》的独立版本。嘉庆六年(1801年)广州清真堂刊本《正教真诠》中的批语出自作序的明末伊斯兰教学者梁以濬;而《真诠要录》中的批语虽然由之而来,却已有很大的不同。《真诠要录》的内容也偶有超出《正教真诠》的地方。

20世纪20—50年代俄国驻华东正教传教团命运变迁

俄国驻华东正教传教团曾经是俄罗斯帝国在我国的常设官方机构。驻华二百多年间,该组织对于满足在华俄罗斯东正教徒的宗教生活、从事汉学研究以及中俄两国的外交事务交流均发挥了积极的作用。20世纪20年代至50年代上半叶,由于宗主国的政权格局和政教关系发生了本质性的变化,俄国驻华东正教传教团在我国的历史命运与功能也发生了相应的变迁。由于对苏维埃政权的态度产生分歧,俄国东正教会分裂为境内外两个部分。以英诺肯提乙为首的第十九届俄国驻华东正教传教团由服从俄国境内外东正教会双重领导转身脱离莫斯科牧首区控制;以维克多为首的第二十届俄国驻华东正教传教团则在内外交困的情况下,重新回归到莫斯科牧首区的怀抱。俄国最后两届东正教传教团驻华期间,主要扮演了俄国难民和流亡人员避难所和临时家园的角色。俄国驻华传教团的活动在中俄关系史上留下了不可磨灭的印迹。

汉语东正教网站资料库的学术价值评析

现代信息技术的发展为学术研究带来了新的手段和新的资源。近十余年来,网络世界中先后出现了三家汉语东正教网站——"台湾基督正教会"网站、"圣彼得圣保罗教会"网站和"中国正教会"网站。从学术角度来看,这些网站上的资料对于我国的俄罗斯东正教研究者了解东正教礼仪文化,认识东正教哲学和神学的丰富内涵,厘清俄罗斯东正教在中国发展的脉络与轨迹具有一定的参考价值。当然,对于这些由东正教会和东正教徒创办的网络资料库,学者们需要采取扬弃的态度,科学合理地利用这些网络资源,为我国的东正教研究服务。

俄罗斯东正教在日本的传播与发展

俄罗斯东正教传入日本已有160多年的历史,对日本的文学、建筑艺术、宗教艺术、旅游业等方面都产生了一定影响。俄罗斯东正教在日本的传播和发展并非一帆风顺,从艰辛起步的圣尼古拉时期,到稳定与动荡交织的都主教谢尔吉时期、美国东正教会管理时期以及教会实现自治至今,日本东正教会与俄罗斯东正教会始终保持着隶属关系。俄罗斯东正教在日本的传播与发展同俄日两国关系的变化密切相关。

俄国东正教北京传教士团早期历史探微

有清一代先后来华的各类外国传教士和传教团体当中,俄国东正教驻北京传教士团是比较特殊的一个.

19世纪俄国东正教来华传教使团的汉学研究及其特点

19世纪俄国东正教来华传教使团虽然在传教事业上表现平平,但是其中许多成员在汉学研究领域却取得相当大的成就,并且在研究工具、方法、对象、内容、立场等方面都形成了独立而典型的民族特色。由此,不仅为俄国汉学的后续发展奠定了良好基础,也为中外之间的文化交流与传播积累了一定经验。

国图藏俄国东正教北京教士团文献考略

1715年俄国东正教北京教士团来到北京,此后200多年里,教士团成员搜集和记载了大量有关中国研究的文献资料,成为俄早期汉学研究的重要著作。但这些研究北京教士团历史的重要文献国内已所存寥寥,国家图书馆目前所藏相关文献是相关研究的珍贵资料。参考文献11。

宗教沃土上的民族精神——东正教与俄罗斯精神之关系探略

在近千年的时间里，东正教是俄国的国教。它的教义教理教规对俄罗斯民族的影响极深，它与其他俄罗斯文化要素一起，成为孕育俄罗斯民族精神的沃土。俄罗斯民族的救世主观念。

东正教在俄罗斯政治生活中的作用及影响

历史上 ,东正教曾是俄罗斯国家机器的一部分。但苏联时期东正教不仅丧失了国教地位 ,而且经常成为被专政的对象 ,教会在国家政治生活中被彻底边缘化。俄当局认真吸取苏联在宗教政策方面的教训 ,重新评价东正教的作用 ,有意借东正教思想来团结社会 ,增强民族凝聚力 ,使其再度成为“准国教”。东正教也借机大力拓展势力 ,加紧发展教会事业 ,积极参与国家政治生活 ,已成为一股十分引人注目的社会力量 ,在俄政治生活中发挥着举足轻重的作用。

东正教“圣母大堂”折射的拜占庭建筑艺术

东正教自二十世纪初期传入中国,目前在上海乃至中国的影响已日渐式微,然而在上海这个"万国建筑博览会"的艺术殿堂中,东正教堂特有的拜占庭建筑风格无疑占有重要的一席之地。以新近修缮的优秀历史建筑——上海新乐路东正教堂(圣母大堂)为例,并将之与哈尔滨索菲亚大教堂及上海皋兰路圣尼古拉斯教堂进行对比,解析拜占庭建筑艺术风格特征,探索东正教宗教文化特点,体现出建筑历史渊源、文脉特征的查考对优秀历史建筑保护的重要意义。

东正教与俄罗斯教育

从彼得执政起,东正教就在俄罗斯教育领域的发展中扮演着重要的角色。在经历了苏俄到苏联时期的冷遇之后,新时期的东正教把它承担的世俗文化教育的重责转化为对俄罗斯人民的道德教育之上,发挥着它特有的社会教育、社会教化功能。

论东正教与俄罗斯村社文化的亲和性

东正教传入俄罗斯并广泛融入整个社会,并非一个简单的过程,尤其是要跨过村社这一关,这就更需要东正教和村社文化有契合以及亲和的地方。长期生活在农村公社中的农民所具有的那种村社精神,如“沙皇是公社之父”的观念,农民彼此之间亲如兄弟、人人都为大家的集体主义的道德习俗,同情他人的贫困与不幸、相互关心和帮助的人道主义等“农民社会主义”因素和东正教伦理构成了一种共同性和亲和性。

中国俄侨东正教文化对黑龙江文化的影响研究

中国俄侨东正教文化在黑龙江传播过程中,在一定程度上促进了中俄文化的交流。中国俄侨东正教文化对黑龙江文化的影响是多元化的、全方位的,使黑龙江在有着中国文化传统的同时又拥有着俄国东正教文化的痕迹。