“以人为本”与唯物史观的正本开新

要以人为本,就要批判对历史唯物主义的机械物本主义的阐释,要对历史唯物主义进行正本开新。以人为本是历史唯物主义的精髓。历史唯物主义强调的人是从事社会生产实践的具体的人,是具有历史主动性的自由自觉活动的人,是摆脱异化关系的人,是实现人类解放和全面发展的人。在新技术革命和全球化条件下,对历史唯物主义进行开新发展,就要赋予“以人为本”新的含义,加以新的规定。

韩国儒学“弘益人间”的主体思想与现代意义——“理性与命”之“正本开新”

韩国儒学的理路与进路都表明其是以韩国民族的'东人意识'为主体性、以'弘益人间'为主体思想而'开新'韩国儒学,并且在这一理路中不断对'东人意识'与'弘益人间'进行'正本',因韩国儒学的'正本开新'具有使儒学走向世界的重要意义。'弘益人间'的思想虽然出于韩国远古的檀君神话传说,但经过新罗崔致远转化为'备详仙史'的'玄妙之道'而成为'东人意识'后,成为韩国儒学的主体思想,经过融合韩国独特的《天符经》,使'弘益人间'的韩国儒学具有了'理性与命'的承诺与推定。《天符经》是韩国思想界以韩国儒学的'弘益人间'为主体,融合所有能产生'弘益人间'作用的其他理论所形成的'理性与命'的代表形式。展望'理性与命'的历史进路,韩国儒学应当融合《天符经》的思想,以形成现代韩国儒学思想体系,从而使儒者内外兼修,完成化成天下、世界大同的历史任务。