周代正歌考论——先秦诸乐考之一

周代完整的正歌,包括升歌、笙入或下管、间歌、合乐四节。其“工歌”之外,主要是琴、瑟、笙或管、钟、磬、鼓、鼗、埙、、箫、木兄、吾攵等众乐器的伴奏、独奏、间奏、合奏。演奏乐章不出《诗经》。周代正歌受“礼”的严格规范,过于程序化,过于繁琐,不利于音乐的发展。但逐渐程序化、逐渐完善的正乐,却代表了那个时代大型组合音乐(主要是器乐)发展的最高水平,并极大地影响了我国漫长的封建社会的宫廷和官方音乐。这也反映了《诗经》对民族音乐发展的巨大促进作用。

“正歌”“无算乐”的正变与《诗经》的编订

礼书中记录的诗名与今本《诗经》不少对不上号,《肆夏》等组诗《诗经》也未收录。礼经中《大射》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》涉及正歌和无算乐,四礼都是合乐性质,由享礼、燕礼、陔礼构成。具体地说,飨礼从升歌奏乐开始,然后是燕礼,最后奏《陔》为终礼,表示警示与送别。燕礼又分为规定爵与无算爵,至卒爵以后才是无算乐。《仪礼》产生于战国时期,正歌和无算乐的仪注叙述的文献根据来源为大雅的《既醉》和《行苇》。由这些记录我们知道,诗礼乐在两周期间经过多次补充调整,最后形成现在的《诗经》。正歌和无算乐之说是后人解读之语,二者本随时调整正变,类似于正乐和散乐转换,具有动态特征,而这正是《诗经》编定前的形成与转型的不二法则。

正歌“无算乐”的定位与《诗经》礼乐

正歌和无算乐的概念出自《仪礼》,最早解读的是郑玄,他在《仪礼》乡射礼第五中说:'无筭乐'合乡乐无次数。'历来注家或者不述,或者延郑玄注。对此,何定生批评说:'二千年来儒者对于仪礼中的无算乐,除了下意识地让郑玄牵着鼻子走外,是宿命地不愿加以理解的。'认为,仪礼在'旅酬以前属享,彻俎以后为燕。

武宁打鼓歌探微

武宁打鼓歌是流传于江西武宁县的一种配合集体劳动的山歌。有关打鼓歌历史渊源、表演形式、音乐特点、歌词风格等方面的研究,对弘扬、发展江西民间音乐有启示意义。

歌与道——浅谈声乐结合道论之意义

科学和经济的快速进步促进了娱乐演出行业的迅猛发展,给人们带来精神生活的丰富多彩,同时也带来一定程度的混乱局面。一方面,社会竞争压力增大,歌手不得不以生存发展为本,无底线的奔波劳碌导致种种身体健康问题的出现,不仅影响自身心态,也影响了所唱颂之歌的质量;另一方面,物欲横流的唯物主义物质观已经远远超过唯心主义道德观对部分歌者思想意识的渗透影响,从而导致其一味的追名逐利。此外专业团队盲目包装有经济实力却无足够专业修养的歌手等现象产生……这些"靡靡之歌"模糊了基础道德观在人们心中的立定,严重影响了道德文明发展等社会进步。本文尝试以包括养生观点在内的中国传统道学文化思想理念结合声乐演唱,从而净化和升华歌者的心境,从情感深处吟唱出能够真正唤起正能量的歌声。

《正气歌》所本与《宋诗选注》“钱氏手校增注本”

钱锺书《宋诗选注》不选《正气歌》受到过“批判”也引起过讨论,日本小川环树氏为其辩护而写的书评,认为此应有钱氏自己的标准,是个尚未解开的“谜”。《钱锺书手稿集》对此提供了答案,包蕴着丰富的诗学内涵,体现了他以文学为本位的批评立场。钱氏随后赠小川氏《宋诗选注》一书,并亲笔改动大小九十余处,约三千多字,小川氏题名“钱氏手校增注本”而珍藏。这些“改笔”,有的为再版本所采入,而有润饰增删,有的未被吸收,有的改了又恢复旧貌,等等,都清晰地留下钱先生学术思考的印迹,为研究《宋诗选注》提供了生动的新材料。

瑕不掩瑜的他山之石——评许兆昌《先秦乐文化考论》

该文对许兆昌《先秦乐文化考论》一书进行评论,主要侧重于其关于先秦礼仪用乐仪式方面的内容。该书的优点在于:在研究视角方面,对用乐程式及其意义进行梳理与阐释;在研究方法方面,是在批判继承前人成果基础上进行论述的。该书亦存在值得商榷的地方,该文主要讨论了其对乐之分法、对“遂歌乡乐”“节”义的理解等问题。同时,又从文献学角度对其进行校勘,指出其一系列错误之处。