论方回的律诗理念及《瀛奎律髓》的丰富涵容

方回的《瀛奎律髓》作为一本问世于中华民族非常时期对后世产生深远影响的诗选,有丰富明确的选诗理念。方回认为到了隋唐时代律诗的成熟,标志着一种有生命力的文化精神成熟。由此,它对中华文化的传承有不菲的价值。杜甫(老杜)所以被推为诗圣,在于他以丰富的理性内含成功地掌握律诗。唐宋各家律诗的浮沉在于它们各以自己的特征体现着与杜诗的相依相异。“一祖三宗”说是以此理念推进的诗歌主张。所谓黄山谷、陈后山、陈与义三宗在于他们各以自己的创作回应着时代。《瀛奎律髓》的价值在于以自己的系统理念成功地回应着南宋几大诗话、词话,使江西诗派的诗学精神以选诗的方式传承系统化。

船山论美

船山认为美在自然,美在精神,美在中和,美在德容。船山的美学思想,是对儒道美学思想的继承与发展。兹论述于下。一、美在自然船山认为,美是客观的,美是气化的产物,是阴阳相交的产物;认为美在自然界。

船山诗论体系的构成及其历史地位

船山诗论是我国诗歌理论发展的硕果。它有独特而完整的理论体系。这个体系是怎样构成的?有怎样的历史地位?一、以儒家正统诗学为体、以审美诗学为用。这个理论体系,乃是儒家正统诗学与审美诗学的结合,但在这个结合中,前者为体,后者为用。这个结构体的构成,其主要点如下。(一)对儒家正统诗学的内容进行调整与修正儒家正统诗学的灵魂,是封建政治功利性。孔子讲“兴、观、群、怨”。

惠能和道元禅学思想对比

惠能和道元的禅学思想,在“即心即佛”、“顿悟与渐悟修行观”、“佛性论”和“般若思想”等方面,存在较大的差异,道元禅学思想既有对惠能禅学思想的传承也有创新。惠能强调明心见性,注重开悟见性,禅修上弘扬顿悟。道元继承如净“只管打坐,身心脱落”的修禅证悟思想,并予以发展,使之日本本土化。道元在禅修实践上主张渐悟,认为唯有坐禅才是佛法正门,在修行与证悟上提倡“修正一等”。两者的禅学思想虽然存在殊异之处,但都旨在阐扬南禅宗的禅理教义。

民族艺术学基础的确立

一、民族艺术与艺术学 民族艺术学是考察各民族艺术的学问。不过,关于各民族的艺术,过去当把重点放在艺术上时,艺术学已在进行考察,当把重点放在民族上时,民族学已着手考察,这可以举出适当的成果来。如果是那样的话,在民族学与艺术学之间,必须存在新兴的民族艺术学也就是交叉学科的根据如何呢?十九世纪后半叶以后,学问的对象逐渐分化。

圆通与飞动——严羽“以禅喻诗”的诗学话语特性

严羽"以禅喻诗"涉及到诗学理论中的学习方法、艺术鉴赏力、思维方式、诗歌本体论等问题,其以"正法眼"论述诗歌艺术鉴赏力的培养与学习方法,以"妙悟"对应诗歌的思维方式,以"情性"阐释诗歌的本体论。引禅入诗不仅是对前人诗学成果的继承,还在于诗学话语本身的圆通与飞动是中国诗学史上的一个新高度。

禅思想的形成和发展

一引言作為一個中國佛教的研究者,我時常思索着如何通過中國的宗教來把握中國人的觀物方式。不過,這裏我只想以中國禪為中心來討論有關禪思想的形成及發展問題。即便在中國佛教中人看來。

禅儒史话——试论禅宗对宋明儒学的结构性影响

佛教传入中国后对中国社会文化的方方面面都产生了重要深远的影响。一方面它不断渗透进入中国传统文化中的哲学、宗教、文学、艺术等层面与之融合、互相作用、发生影响,最终形成了以禅宗为代表的"中国化的佛教"。另一方面它更激发了古代中国人的理性与形上思辩精神,造成了唐宋儒家对先秦汉代以来儒学关注的转向。进一步。

求恕齋友朋手札(下)

錢能訓一翰儀賢姪倩台覽:前奉惠書,具悉一切。所事得蟄老電詢部中,乃有一律償還之明示,將來收束,便有標準。趙代理以五日京兆,故要求未達目的。周總長初到,已有人先容,似不難接續辦理。目前最要,以墊款有成爲主,至不列預算一層,不盡足慮,如能在寧督處補咨固好,倘有爲難,部中既經承認,亦應據呈補列預算,倘外間做不到,部中可要求補入也。前以家慈壽辰。

隋唐至今儒学的发展:道统情结支配的意识形态竞争

南北朝无大儒,颜之推信佛而不能代表儒学。隋朝唯一大儒是王通,可惜他的《续六经》亡佚,但是《文中子》突破先秦两汉儒学,他的地位堪比荀子、董仲舒和杨雄。创立道统概念的大文豪韩愈几乎没有哲学地位,继承孟子的热情有余而哲思孱弱。

溯源探新论虚静

所谓虚静,指艺术家进行艺术创造与艺术欣赏时不受任何主客观因素干扰、专心致志的一种精神状态。它是我国古代文艺理论的重要问题,也是中国古代美学经常涉及的一个论题。这一论题的探讨,对于现代创作论和鉴赏学的研究都有十分重要的意义。因此,本文试图就虚静说进行钩稽溯源,加以新的探讨。

情景融洽 妙合无垠——王夫之诗歌欣赏艺术二议

王夫之以其唯物主义思想家的勇气和绝无依傍的精神,反映在诗论上,常常成为敢与俗异的特见。其中不乏精金美玉、奇花异葩。他的诗论,偏重于欣赏方面的探讨,注重诗歌艺术性,“处处在指示人如何读诗,如何领悟诗”(郭绍虞《出国文学批评史》)。最突出的是对情景问题的论述,精辟独到,为诗歌艺术欣赏提供了不少可资借鉴的理论依据。

“封殿护佛”:不可忘却的善举

上个世纪的一九六二年,乐山大学在＂调整、巩固、充实、提高＂中下马;乐山地委党校同财贸干校合并,在＂调整、巩固、充实、提高＂中上山。党校从＂月塘＂搬迁到大佛寺,一下获得了两笔巨额＂财富＂：一是接收了乐山大学上万册图书;二是享有了世界闻名的乐山大佛绝景和凌云寺里的无价之宝。当时的凌云山是寺中有校、校中有寺,校寺连体、难分轩轾。来党校参加培训的学员背着背包沿着石梯上山,在＂一笔龙＂潭前停步,

董康、劉承幹致繆荃孫尺牘

中國社會科學院近代史研究所中國近代史檔案館藏有董康、劉承幹致繆荃孫(筱珊)尺牘一册,總計四十通。其中董康寫給繆氏的函劄二十一通,均系1915年前後在日本時所寫,内容多與刻書、售書之事相關,並提及與傅增湘、張元濟、盛宣懷、羅振玉等藏書家的交往情況;劉承幹致繆荃孫函劄十九通,大約也是同時期的,所談也是圖書、版本。這些未刊尺牘對近代版本目録學研究有一定的參考價值。

一粒米·一亩田

“他山之石,可以攻玉。”中国的古训,用当今的话讲就是对外开放。取‘他山之石’的目的,在于‘攻玉’。这就要有魄力、有眼光,既要敢搬进来,又要能对自家有帮助。瞻前顾后、畏首畏尾,就会固步自封,如井底之蛙,食而不化、盲目模仿,难免邯郸学步,如画虎类犬。我们的主张是‘有马骑马,无马步行’,结合实际虚心学习、灵活运用一切可能的形式,以期有助于‘自觉觉他’。深受佛教文化熏陶的文学作品,包括诗歌、散文、小说,在台港澳以及东南亚、日本,乃至欧洲,屡有佳作,本栏目将留意寻访,以飨读者。

以良知照见世界

王阳明将“致良知”视为自己一生学问旨归,强调此是“千古圣圣相传一点滴骨血”、是“孔门正法眼藏”。从小以“做圣贤”为第一等事的王阳明,在少年时代就表现出注重精神世界的学术旨趣。他曾试图在当时的经院学术中找到生命的轴心,却屡感茫然。直到被贬至龙场,王阳明的学术之路与生命境界才出现了转机。

完全空的能指——“达达”与“禅宗”

去年五月,我们偶然在厦门的街道上碰见一位熟人,我们没有交谈,只是彼此点头微笑。当时我不知道他笑的含义,估计他也不知道我笑的含义,因为我自己都不知道我为什么笑,我想可能甚至没有什么含义,只是脸部肌肉收缩罢了,这种情况我们每个人一天不知碰上多少回,它已经成为现今社会的面礼仪式——一种符号。这里的“微笑”已经不是通常地作为表示一种默契,一种意会或者表示一种讥讽。因为更多的实际情况是当我还不知道我想表示什么的时候我已经笑了,但是这样的表述容易使人误为“表示”总是先于“被表示的东西”而存在,就像心理哲学所讨论的是我们心情难过才哭。

再加两只苹果

不管是什么样的孩子,爱是最好的教育,而表达爱最好的方法是欢喜、奖励与赞赏……一位小学老师向我说起,他怎么使一班小学生被改造的秘诀。他的学生在低年级的时候遇到一个非常严格的老师,给学生的作业很多,而给学生的评价却很低在这位老师的笔下很少有学生可以得到甲,

禅的人生智慧

＂禅＂是梵语＂禅那（Dhyana）＂的简称,译为＂思惟修＂,又名＂静虑＂、＂禅定＂。禅宗的初始,可以追溯到昔日佛陀在灵山会上拈花示众,大众皆默然不解佛意,只有摩诃迦叶破颜微笑,与佛陀心心相印。佛陀遂告诉大众：＂吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。＂（《大梵天王问佛决疑经》）梁武帝时期,禅宗第二十八代祖师菩提达摩来华,中国禅宗由此开端。