《山海经》中西王母的神话形象新探

西王母是《山海经》中一个争议颇多的神话人物,关于她的神话身份、具体职能和吉凶属性,各家学者众说纷纭,难以形成定论。从《山海经》文本出发并结合中国古代神话传统进行分析,可以认为《山海经》中的"西王母"是女神而非人王或国族,是天神而非山神、月神,是正神而非凶神。这是后世西王母形象仙化的重要基础。

针刺中的治神

针刺中的治神济南钢铁总厂职工医院西区分院（２５０１００）刘源香山东中医学院（２５００１４）杨继国关键词针刺疗法，正神，凝神，养神针刺疗法以其简便、安全、易行、治疗范围广、疗效好等特点，渊源流长，但涉及到提高针刺疗效的问题上，古代医家总把“治神”放到首...

论二宫尊德的神道观和价值观

二宫尊德受到时人的尊敬乃时世使然,得到后人的关注乃其思想和作为所致,其思维活动与思想成果、人生实践和心路历程,内化了社会历史条件的客观要求,体现了特殊历史时期的利益关系和普通民众的价值追求。二宫尊德的神道观与价值观是社会转型时期日本文化的重要组成部分,也是考察民族文化与先进文化、本土文化与外来思想的交流和比较关系的重要参照。

川盐济楚与请封盐神——清廷敕封富顺盐井王梅二神史事考

川盐济楚时期,随着资本的迅速扩张以及向朝廷上缴税收数量的激增,富顺盐场的从业者(主要是盐商)请求朝廷封赐富顺地区长期崇奉的盐业神祗——王梅二神。朝廷基于保证盐厘收入的考量,于咸丰八年正式敕封王梅二神正祀之神,赋予二神正祀之神的地位。朝廷与盐商之间,以虚拟的神祗为载体,从而完成了一次利益交换。

略论清代至民国时期四川的天后信仰

在现有研究成果的基础上,利用地方志和近年出版的文献资料,提出天后信仰传入四川的时间是在清初,流行于清中后期,主要依靠闽粤移民、商人、官员来传播,且与各类会馆结合紧密。内陆四川的天后信仰其功能转为侧重于农业神和作为移民联络乡谊的纽带。民间的儒家"道师"参与推动其传播,佛、道、儒三家都在其身上打上了印记。

鄂西傩面具造型艺术探析

鄂西傩面具艺术真诚而质朴,具有鲜明的艺术特色,是我国民间美术的重要组成部分。本文着重分析了鄂西三岔乡谭学朝老人创造的傩面具,他创造的多面傩是其最大的特点所在,丑角傩面生动传神,有些还采用了同构的艺术手法,深入研究这些傩面的造型特点,有助于我们更深层的发掘传统文化,对弘扬和繁荣民间艺术具有重要意义。

“正位乎内”与古代文学女性形象的塑造——浅析《搜神记》中的《东海孝妇》篇

《东海孝妇》篇是《搜神记》中脍炙人口的故事。但其中所体现的不仅仅是天降异象的神异思想或者是沉冤昭雪的大团圆式故事谈资,它更是塑造了一个典型的女性形象"东海孝妇"。通过分析"东海孝妇"的行为以及遇害与昭雪的过程,解读中国古代女性所遵守的"正位乎内"思想。

沈宗骞“形神观”新探

沈宗骞的"形神观"继承了中国人物画"形神并重"的思想传统,肯定了"形"之于传神的价值,认为"神"依附于"形",奠定了其借"形"写"神"的传神论基调。沈宗骞主张画作所"传"的应是附着于人物面部各部位的,反映人物恒定精神风貌的"正神",借此更新、发展了传统画论中"传神阿堵"的思想,认为"传神"不只来自于眼睛。沈宗骞对"约形之法"的论述,强调了人物面部的比例关系和笔墨技法对传神的重要性。沈宗骞强调人物画立体效果的思想脱胎于曾鲸的人物画技法,而不是学习西方绘画的结果。